摘要：本文對(duì)貴州黔東南地區(qū)的一個(gè)特殊的族群——亻革家人的音樂作為研究的對(duì)象，通過最常見，最具代表性的民歌中的山歌、酒歌、情歌的唱法、句式結(jié)構(gòu)、曲式結(jié)構(gòu)、旋律的構(gòu)成音及調(diào)式、節(jié)拍、節(jié)奏、歌頭、歌尾等方面進(jìn)行分析研究，從而得出其音樂間的共性與區(qū)別，揭示其用明顯的音樂文化符號(hào)強(qiáng)化其族群的外在顯像特征。

關(guān)鍵詞：亻革家人 大歌 酒歌 情歌

在我國西南云貴高原貴州省黔東南州境內(nèi)，居住著一個(gè)鮮為人知的，現(xiàn)今保持著古代氏族制度痕跡的民族群體——亻革家人。亻革家人是一個(gè)具有悠久歷史的族群，是原始社會(huì)時(shí)期的一個(gè)部族。目前已被“聯(lián)合國保護(hù)世界鄉(xiāng)土文化基金會(huì)”列為世界18個(gè)少數(shù)民族文化保護(hù)圈之一。亻革家人人口5萬余人，主要集中分布在貴州省黔東南苗族侗族自治州黃平縣、凱里市和安順市的關(guān)嶺布依族苗族自治縣三縣（市）。據(jù)民俗學(xué)者研究證實(shí)，亻革家人與遠(yuǎn)古羿“有著淵源的關(guān)系”。中國科學(xué)院少數(shù)民族研究所薩滿文化研究中心研究員、副主任，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長劉芝鳳女士，深入到重興鄉(xiāng)望村、楓香寨等亻革家村寨采訪調(diào)查后，創(chuàng)作了《尋找羿的后人》一書，該書對(duì)亻革家人的歷史、習(xí)俗、文化、信仰等方面做了全面的闡述，展現(xiàn)了亻革家人悠遠(yuǎn)而神秘的族群文化圖景，書中寫道：“我以為羿只是一個(gè)神話人物，卻不知在現(xiàn)實(shí)生活中竟然還有一個(gè)族體，至今婦女仍然把后羿射日作為民族裝飾戴在他們的頭上，男人仍然保留著古老的弓和箭，每家每戶堂屋正前壁上祭祀著一套紅白弓箭”①。2003年在中央電視臺(tái)的“探索與發(fā)現(xiàn)”欄目中播放的《尋找后羿的后人》的電視節(jié)目中，解說道：“亻革家是稻作民族之一，它的打牙、象祭、稻作等古代習(xí)俗完整地保存至今，歷史極為悠久，十分可貴難得”②。二十世紀(jì)九十年代以來，美國華盛頓大學(xué)學(xué)者皮爾先生、香港科技大學(xué)教授張兆和博士等到亻革家人村寨進(jìn)行長期的田野調(diào)查研究撰寫專著，盛贊亻革家人的族群歷史文化，稱他們“是一個(gè)古老的民族群體”。成立于1949年的美國耶魯大學(xué)“人類文化區(qū)域檔案中心”，是全世界最權(quán)威的人類民族文化群體檔案庫，由該中心編輯出版的《世界文化百科全書》第十大冊(cè)中，詳細(xì)記載了亻革家人的歷史文化和社會(huì)生活，表明國際學(xué)術(shù)界對(duì)亻革家人文化的認(rèn)同。

文化，作為標(biāo)志族群特征的重要載體，它承載著表現(xiàn)該族群的基本外部形象。音樂，作為文化范疇中的一員，它的形成與發(fā)展過程也是在族群內(nèi)部形成，是族群內(nèi)部人們積累的產(chǎn)物，智慧的結(jié)晶。亻革家人歷史悠久，人口較少，因他受居住環(huán)境的影響，加之在幾百年前的遷徙途中產(chǎn)生了自己特有的生活方式，因而在言語、服飾、頭飾、禮俗、圖騰，特別在音樂藝術(shù)方面，具有獨(dú)特之處，本文就將黔東南州的亻革家人，最常用，最具代表性的民歌，從歌曲的演唱方法，句式結(jié)構(gòu)，曲式結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析研究。亻革家人沒有文字，民歌作為亻革家人音樂文化傳承的載體，反映其族群文化的諸多特征。

一、亻革家大歌

亻革家人大歌是一般在野外行進(jìn)間，秋收打米、勞動(dòng)、休息時(shí)演唱，主要用于長篇敘事。歌曲比較莊嚴(yán)，曲調(diào)結(jié)構(gòu)簡明，主要只有一個(gè)樂句，另外就是一頭一尾有個(gè)共同的樂句，進(jìn)行這種歌曲音調(diào)高亢、開朗，現(xiàn)在多用它來歌頌黨，歌唱新人新事。

譜例1 ：《亻革家大歌》

演唱：高茂芝（女）、劉忠英（女）、金再章（男）、劉勇（男）

記錄：凌 鴿 時(shí)間：2013年8月

（一）演唱方法

這首大歌屬于流傳于黔東南州較典型的民歌，屬平腔山歌，演唱時(shí)常用下滑音，尾音的技法，采用漢字亻革音演唱。

（二）句式結(jié)構(gòu)

這首女聲齊唱的亻革家大歌具有平腔山歌的性質(zhì)，主的句式結(jié)構(gòu)為：七字句（前四后三/4+3+襯字）前四字后有一拍停頓，后三字有長時(shí)值的襯字。

（三）曲式結(jié)構(gòu)

整首歌曲可分為三個(gè)部分，即歌頭、主歌、歌尾。主歌部分是歌詞的陳述段落，這個(gè)段落是由一個(gè)樂句反復(fù)演唱六遍構(gòu)成。

（四）旋律的構(gòu)成音及旋律結(jié)構(gòu)方式

這首亻革家大歌是由3、6、1、2、#2、5六個(gè)音構(gòu)成，結(jié)束的la音上的六聲羽調(diào)式，音的走向和音程跳動(dòng)以級(jí)進(jìn)為主，常常是re-sol sol-mi mi-do do-la 形成了三度音程級(jí)進(jìn)式的進(jìn)行是亻革家民歌中常見現(xiàn)象，給人以流暢，抒情，柔和的感覺，旋律進(jìn)行較為平穩(wěn)。

（五）旋律的裝飾與腔調(diào)

這首亻革家大歌的腔調(diào)主要采用的是兩種方法：

1.音尾下滑裝飾：

2.長音形式：

長音在句頭，句腹，句尾三種結(jié)構(gòu)位置，主要作音尾下滑裝飾，如：歌曲共六句唱詞，它的每一句的句尾長音作的是尾音下滑裝飾。

例：

歌頭與歌尾的句頭也作了同一處理，這樣的旋律裝飾將整個(gè)樂曲形成了獨(dú)特風(fēng)格。

（六）節(jié)拍 節(jié)奏

就節(jié)拍、節(jié)奏形態(tài)而言，這首大歌是以四分音符為基礎(chǔ)的混合拍子構(gòu)成。由于常在田間由眾人齊唱。歌頭、歌尾節(jié)奏稍寬。它的節(jié)拍多樣，節(jié)奏平穩(wěn)，一板一眼，縱有長短變化，只是主歌部分的第一小節(jié)和樂句的結(jié)尾處（包括歌頭和歌尾）有較長時(shí)值的停頓，并且主歌部分的第一小節(jié)有典型的切分節(jié)奏，這是亻革家民歌中常用的一種節(jié)奏型。

（七）歌頭、歌尾

亻革家民歌的各種歌曲種類在音樂形式上的區(qū)別，集中表現(xiàn)在歌頭，歌尾，這是亻革家民歌的重要特點(diǎn)之一，我們之所以能從音樂形式上劃分出“大歌”、“酒歌”、“情歌”不是由于它的演唱場地不同，人物及人物內(nèi)心變化不同，而是因?yàn)楦鞣N類型的民歌都有它的各自固定歌頭、歌尾。

大歌的歌頭、歌尾很具特色，它以la音為骨架音，是用特有襯詞譜成的，歌頭前半句的旋律音進(jìn)行為：la mi la do，后半句的旋律走向下行： 具有感嘆的情緒，歌尾旋律與歌頭一樣，起到與歌頭相呼應(yīng)作用。

二、亻革家酒歌

“酒歌”是亻革家人生活中常見的民歌體裁，適逢佳節(jié)或婚姻喜慶時(shí)候飲酒，人們常用酒歌來祝福酬謝。席間酒后，人們往往用酒歌曲調(diào)來傳唱?dú)v史，歌頌民族英雄和祖輩的業(yè)績，歌頌幸福生活的來之不易。酒歌曲調(diào)旋律起伏不大，莊重嚴(yán)肅，帶朗誦風(fēng)格，常常是一個(gè)樂句的無限反復(fù)，僅因歌詞內(nèi)容的不同而稍微變化。亻革家人民歌從曲調(diào)上看，多屬于有大調(diào)色彩的徵調(diào)式以“5”音為主。亻革家酒歌在黔東南北部的高山地帶，盡管民諺“酒苗茶漢飯亻革兜”道出了這一帶的居主及他的各自的飲食習(xí)尚風(fēng)俗文化，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，歌唱在亻革家人的生活中是不可缺少的精神食糧。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，“酒”也成為是亻革家款待親朋好友的厚意禮品，俗話說“無酒不成席” 亻革家更是“無酒不成禮”，亻革家在酒場上為了表達(dá)各自的心聲，以歌代言，以歌傳情，生發(fā)出無限優(yōu)美感人的酒歌。亻革家酒歌有兩種不同的曲調(diào)，一種叫“嘎為尤”（無確定語言，以歌的尾聲“為尤”得名），另一種叫“安胖”。前看是席間宴客的演唱，后者是送客時(shí)演唱，有時(shí)數(shù)人齊唱，有時(shí)一個(gè)人獨(dú)唱。

演唱：高茂芝（女）、劉忠英（女）、金再章（男）、劉勇（男）

記錄：凌 鴿 時(shí)間：2013年8月

歌詞大意：（山歌和酒歌啊，山歌酒歌多得很啊，）我們是青年人，我們唱一支青年歌，唱得對(duì)，老人您們就用，唱得不對(duì)，老人您們就指教。

“邊央邊打央（哎），邊阿度喳莽打央（冷留喔耶）。阿糾旺斯度努休加養(yǎng)，馬收旺斯努米鴉幾”，歌詞大意：在歡度聚會(huì)愉快的時(shí)候，我們盡情唱歌吧，你與我們共享良宵，這是學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)。

這首歌是“嘎為尤”宴請(qǐng)時(shí)的敬酒歌，是由一個(gè)人領(lǐng)唱，眾人合唱的一首歌曲，由la do re mi sol la 五個(gè)音構(gòu)成，結(jié)束在la 音上，為五聲羽調(diào)式，旋律的音域在一個(gè)八度內(nèi)。音程跳動(dòng)幅度不大，曲調(diào)抒情，多以二度級(jí)進(jìn)為典型，其次是三度，以四度、五度跳進(jìn)為輔。mi-re la-sol do-la的級(jí)進(jìn)為多見。

襯詞在這首酒歌中普遍運(yùn)用，襯詞的使用形式以句尾襯詞為多見，然而句中襯詞也不乏見。句中襯詞為單字襯。

1.單字襯，如：塞姑茸尼莽（哎）

2.句尾襯為四字襯，如：塞姑茸尼莽偶弈（冷留喔耶）

3.齊唱部分都為襯字：

（冷留耶）

旋律的修飾也有特點(diǎn)：裝飾音，特別是前倚音飾的巧妙運(yùn)用最有特點(diǎn)

1.單倚音裝飾：re時(shí)mi音的裝飾“ ”是最為常見的形式。

2.雙倚音裝飾：（回環(huán)式）：mi re對(duì)mi音的裝飾

節(jié)奏用于亻革家民歌中典型的切分節(jié)奏。

樂曲《阿 芒》

歌曲的節(jié)奏為 ； 這兩種節(jié)奏最為多見，使這首歌曲也賦予了典型的特點(diǎn)。

此歌的句式成規(guī)整（2+1+2；2+1+2+3），曲式結(jié)構(gòu)由歌頭加主歌構(gòu)成，這首歌曲的顯著特點(diǎn)：歌頭，也是亻革家酒歌典型標(biāo)志。亻革家各種酒歌的歌頭一般都由5小節(jié)構(gòu)成，亻革家稱“起頭歌”。不管主歌唱什么內(nèi)容，必須唱完這一段之后，即以第6小節(jié)開始，才唱新詞，新內(nèi)容，比如：“嘎為尤”的歌頭。

“安胖”的歌頭一般由8小節(jié)構(gòu)成，例：

一般是在喜慶的酒席上，主人賓客二重唱，節(jié)拍分明，曲調(diào)變化不大，敘事抒情氣氛濃烈。

亻革家酒場上，一般以兩人一組，唱時(shí)先有歌頭，一首唱罷就以一杯酒勸請(qǐng)對(duì)方，男女歌手相互唱酒歌時(shí)，只能和歌示意，以歌代言。

三、亻革家情歌（修 塔）

革家情歌是亻革家青年男女自由交友自由戀愛的一種表達(dá)形式，他們敘唱情歌的地點(diǎn)有固定的情歌場、有固定的時(shí)間（看會(huì)，還各民間節(jié)目）也有不固定的地點(diǎn)時(shí)間，由男女雙方相互邀約到山上唱歌，游玩，傾吐相互愛慕之情，通過對(duì)唱以達(dá)到相互了解，加深友情。

亻革家情歌主要通過比興的手法，通過準(zhǔn)確的描述和比喻來表達(dá)青年的真情實(shí)感，達(dá)成形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。

譜例

演唱：高茂芝（女）、劉忠英（女）、金再章（男）、劉勇（男）

記錄：凌 鴿 時(shí)間：2013年8月

這是一首用亻革音漢字演唱的情歌，描述亻革家人初相識(shí)的時(shí)候，青年男女兩個(gè)人以對(duì)唱的形式演唱的，旋律由la do re mi四音構(gòu)成，屬四聲羽調(diào)式民歌，旋律進(jìn)行以三度級(jí)進(jìn)為多見， do la 并在一個(gè)八度的音域內(nèi)進(jìn)行，因此曲調(diào)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩動(dòng)人，歌詞是由七言詩構(gòu)成，句式結(jié)構(gòu)為七字句（2+2+3），演唱時(shí)先由男歌手起唱，唱完后，再由女歌手對(duì)答，按男歌手起的曲調(diào)提高四度演唱，這樣一問一答的對(duì)唱，唱腔主要運(yùn)用兩種方法：

1.長音（多在此歌曲的句中，句尾出現(xiàn)）

如： ；

2.襯詞

此曲是典型的句中單字襯

如：桂花生在桂（哎）石巖

妹是桂花（哎）等哥來

節(jié)奏前緊后松

如：

曲式結(jié)構(gòu)為四個(gè)樂句構(gòu)成的單樂段，演唱時(shí)講究強(qiáng)弱起伏，氣息深厚，音量適中，音質(zhì)柔和，就使得這首情歌能表達(dá)入微的感情，使音樂更具有抒情的形象。

通過對(duì)亻革家大歌、酒歌、情歌的分析，研究，從中找出的各自特點(diǎn)，例表如下：

通過筆者深入到貴州省黔東南州亻革家人村寨的走訪了解，亻革家人族群的民歌內(nèi)容豐富，風(fēng)格鮮明，多姿多彩，亻革家人大歌的悠揚(yáng)跌宕 酒歌的婉約動(dòng)聽，情歌的柔情纏綿，讓你對(duì)亻革家寨留連往返。由于歷史的種種原因，如：居住環(huán)境及生活的特殊性，亻革家人音樂文化在世代相傳的過程中，受到漢族文化和苗族文化的雙重影響，有的亻革家人民歌甚至同漢族、苗族民歌互相融合，互相滲透。從而產(chǎn)生了變異，然而需要深入研究，就不難看出亻革家人音樂的演唱技法，調(diào)式，調(diào)性，旋律走向，節(jié)奏，特定音調(diào)等方向都具有自身的風(fēng)格特征。亻革家人音樂是我國民族音樂中的分支，有待音樂工作者更進(jìn)一步的去開拓，去研究，使之更加豐富，完善。亻革家人的音樂文化體現(xiàn)了自身族群外在的顯像特征，但作為區(qū)別于其他族群的“特征”，必須更好地傳承族群自身的文化符號(hào)使之在與非本族群的對(duì)比下得以完美地呈現(xiàn)與發(fā)展。

基金項(xiàng)目：

本文為貴州省藝術(shù)規(guī)劃課題《族群認(rèn)同視域下的黔東南亻革家人音樂文化傳承研究》，項(xiàng)目編號(hào)：13BD03。

注釋：

①劉芝鳳：《尋找弈的后人》，北京：人民出版社，2002年。

②黎平：《頭戴太陽的土民——黃平亻革家》北京：中國文聯(lián)出版社，第6頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉芝鳳.尋找弈的后人[M].北京：人民出版社，2002.

[2]黎平.頭戴太陽的土民——黃平亻革家[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2004.

[3]貴州省民族事務(wù)委員會(huì)文教處，張中笑，羅廷華.貴州少數(shù)民族音樂[M]，貴陽：貴州民族出版社，1997.

[4]彭兆榮.南方少數(shù)民族音樂文化[M].南寧：廣西人民出版社，1995.

[5]李惟白.苗嶺樂論[M].貴陽：貴州民族出版社，1996.

作者簡介：

凌鴿，貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授。