孫丙坤

[摘 要]孔子的天命觀有一定的認(rèn)識(shí)論意義，它表明了我國(guó)古代人對(duì)天的無(wú)限敬仰，“仁”學(xué)體系就是基于他對(duì)天命的體悟形成的經(jīng)世致用的社會(huì)規(guī)范體系，所以“仁”學(xué)體現(xiàn)了“知”與“行”的統(tǒng)一。孟子的以“仁心”行“仁政”對(duì)中國(guó)政治理論的發(fā)展、政治體制的創(chuàng)新更是起到無(wú)法估計(jì)的作用。朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)都是儒家仁學(xué)在“知”、“行”以及“知與行關(guān)系”上的深層突破。由于各種原因，他們的思想雖然在某些方面存在著不同程度的缺陷，但都是認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀日臻完善的表現(xiàn)，為當(dāng)時(shí)社會(huì)人格建設(shè)、道德建設(shè)和社會(huì)建設(shè)提供了文化根基、文化借鑒，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)日新月異，隨著世界的普遍交往，人們改造自然能力的增強(qiáng)，這些缺陷會(huì)得到彌補(bǔ)，精華會(huì)得到彰顯，定會(huì)為當(dāng)今社會(huì)的和諧發(fā)展提供相重要的理論支撐。

[關(guān)鍵詞]儒家知行觀；仁；仁心仁政； 理學(xué)；心學(xué)

一、孔子天命觀及“仁”學(xué)體系的建立奠定了知行觀的基礎(chǔ)

孔子繼承了三代“天命觀”的大傳統(tǒng)?！疤烀币辉~最初是由周人確立的，周人的“天”有兩層含義：一是廣袤的，表現(xiàn)自然現(xiàn)象的天；另一層意思是指，超驗(yàn)的、作為人間主宰之天。他在天命觀上的重大轉(zhuǎn)向是將對(duì)鬼神的信仰懸置起來(lái)，如：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？曰：‘敢問(wèn)死。曰：‘未知生，焉知死？”[1]，這些都表明回避鬼神的態(tài)度?？鬃踊乇芰恕疤烀钡纳駥W(xué)內(nèi)容，但卻繼承了天命的主宰性。把對(duì)超越之天的敬畏與主體內(nèi)在的道德律令結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為主體的善惡活動(dòng)直接影響著上天的賞罰。如：宋國(guó)司馬桓魋欲殺孔子，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？”[2]說(shuō)明孔子對(duì)自己為人處世的自信，堅(jiān)信自己的善良品質(zhì)定會(huì)得到上天的眷顧?！蹲雍薄菲摹拔崞湔l(shuí)，欺天乎”[3]之類等等都能充分說(shuō)明孔子對(duì)天的主宰深信不疑而不斷反思自己的言行這一事實(shí)。

孔子建立的“仁”學(xué)體系就是基于對(duì)天命的終極理解和體悟，認(rèn)為天道是至善至誠(chéng)的，所以，在生活中踐行“仁”作為他的最高目的和終極目的，這就涉及到他的知行觀層面。這方面從下面的談話我們就可以看出：

顏淵問(wèn)仁?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下曰歸仁，為仁由己而由人乎哉！”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！盵4]仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝闺m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”[5]。

上面是顏淵和仲弓向孔子請(qǐng)教“仁”的含義的對(duì)話，在這里我們可以從幾方面來(lái)認(rèn)知孔子的“仁”。第一、“克己復(fù)禮”為“仁”，克己，就是克制自己，讓自己的言行有節(jié)制，“復(fù)禮”就是符合、恢復(fù)禮儀，“禮”，是一定的社會(huì)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、秩序，它可以用來(lái)解決人際沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。所以簡(jiǎn)單概括起來(lái)，“仁”可以解釋為克制自己，讓自己的言行符合社會(huì)行為規(guī)范。社會(huì)行為規(guī)范的外在表現(xiàn)形式是“禮”，所以“仁”與“禮”的關(guān)系很密切。第二、在生活中可以理解“仁”?！罢?qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@是孔子為了讓顏淵理解“仁”的含義的具體例證，就是在生活中，堅(jiān)守“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)這樣的信條。一方面，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“禮”在“仁”中的重要位置。另一方面，“聽(tīng)視言動(dòng)”都是具體的行為，強(qiáng)調(diào)在具體行為中踐行“仁”，理解“仁”。第三、強(qiáng)調(diào)理解“仁”要從自身做起，從“為仁由己而由人乎”得到充分說(shuō)明。第四、”仁“的內(nèi)涵涉及到對(duì)事物的態(tài)度和對(duì)人際關(guān)系的處理上。“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！笨梢宰龀浞值慕忉?。第五、在學(xué)“仁”中做“仁”，在做“仁”中反思“仁”?；?、庸雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣，充分說(shuō)明前人的謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的學(xué)習(xí)精神。給人以“知”能指導(dǎo)“行”，“行”反過(guò)來(lái)促進(jìn)“知”的深層啟示，體現(xiàn)了知與行的辯證關(guān)系。

孔子的知行觀還體現(xiàn)在他的“正名”思想上，他的“君君、臣臣、父父、子子”[6]是個(gè)典型的例證。它的大致意思是，如果你是君主就要做君主該做的，以與這個(gè)君主的名分相符，做臣子的就該承擔(dān)作為人臣的責(zé)任，做父親的就應(yīng)該承擔(dān)家庭重任，教育好子孫等等，做兒女的就應(yīng)孝順父母，承擔(dān)兒女該近的義務(wù)，名實(shí)相副。所以這一理論中的每個(gè)“名”都是角色和所承擔(dān)責(zé)任義務(wù)的結(jié)合體。體現(xiàn)了“知行合一”思想?？鬃拥摹罢彼枷胍驳谝淮翁岢隽耸挛锏拿Q、概念及名副其實(shí)的觀點(diǎn)，含有更深層的認(rèn)識(shí)理論。

二、孟子的“仁心-仁政”是對(duì)儒家知行觀在政治層面上的細(xì)化

孟子認(rèn)為人具備先天賦予的良知良能，盡心知性知天這一程序貫穿于孟子思想始終。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知其天矣。”[7] 集中體現(xiàn)了他的道德修養(yǎng)方法和認(rèn)識(shí)論的路線以及對(duì)天道的終極關(guān)切。所以，他的知行觀出于孔子，重視天的主宰性和道德性，以體悟天道為己任。不同點(diǎn)在于進(jìn)一步指明了圣人和普通人之間的區(qū)別，如：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不免而中，不思而得，從容中道，圣人也誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！盵8]以及實(shí)現(xiàn)知行合一的具體方式，即求誠(chéng)的功夫是：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”[9]。

孟子“仁政”的理論基礎(chǔ)是“仁心”，上承到孔子仁學(xué)體系建立的天命根據(jù)以及他本人的“盡心知性知天”的論斷，可以推斷出這個(gè)“仁心”就是對(duì)天命的敬畏之心，所以只有發(fā)明本心的善端，符合天道，并基于這種善良本性來(lái)影響和治理國(guó)家，才能得到治國(guó)安天下的理想效果，這里面體現(xiàn)了人的主體地位，更體現(xiàn)了“天”的善性。在治國(guó)方面體現(xiàn)了廣泛的“知行合一”。

以“仁心”行“仁政”，始終貫穿了孟子以道德理想轉(zhuǎn)換和提升現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的治國(guó)理念。他提出：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”[10]的“仁愛(ài)”與“推恩保四海”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。[11]“民貴君輕”思想均是踐行天的善良使命，解決社會(huì)事物的典型例證，對(duì)歷代批判君主專制的思想影響很大。

孟子對(duì)天的道德體認(rèn)以及對(duì)人的生存發(fā)展、社會(huì)建構(gòu)都有了深層次的剖析，成為中國(guó)乃至東亞重要的政治資源，為后世當(dāng)政者制定廉潔的政策提供理論依據(jù)。

三、朱熹的理學(xué)王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)儒家知行觀的雙向拓展

朱熹理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)都是孔孟認(rèn)識(shí)論、知行觀的繼承和擴(kuò)展。朱熹認(rèn)為，心統(tǒng)性情，“性者，心之理也，情者，心之用也，心者性情之主也?！?，在《尚書·大禹謨》中完整表達(dá)是“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@里充分表達(dá)了朱熹的思想，盡管性是理，是道德的，是善良的，但這種本性的發(fā)揮是通過(guò)心來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以他強(qiáng)調(diào)心的修養(yǎng)程度決定人性的彰顯程度這一認(rèn)識(shí)路向，他認(rèn)為只有做到正心、誠(chéng)敬、專心、去除物欲、雜念才能把握道心。那么是否還需其他辦法的輔助才能使心得到更多的涵養(yǎng)呢？這時(shí)，朱熹又提出“致知在格物”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐途徑。朱熹說(shuō)：“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或所之講論之際，使于身心、性情之德、人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見(jiàn)其所當(dāng)然而不容己與其所以然而不可易者。”從這里可以看出，考事、察念、求文字等等都是他所探索、考察之內(nèi)容，涉及范圍很廣，包括自然界、社會(huì)界、乃至個(gè)人的身心、人倫、性情的變動(dòng)等等。

朱熹的格物窮理思想首先承認(rèn)人具有先天稟賦的道德法則，強(qiáng)調(diào)身心性情的修養(yǎng)省察，還承認(rèn)宇宙之理，即規(guī)律在格物，格事事物物之理，最后在分殊中見(jiàn)理。完成了他的“知”與“行”和“行”與“知”的雙向統(tǒng)一。所以朱熹的窮理思想還涉及到了強(qiáng)調(diào)知行互發(fā)的客觀認(rèn)識(shí)路線，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。

王陽(yáng)明主張向內(nèi)求索，如：“致良知”、“發(fā)明本心”，他認(rèn)為只要擴(kuò)大、完善人的良心結(jié)構(gòu)就能實(shí)現(xiàn)增進(jìn)道德的目的，不需要向外求索，不需要必讀儒家經(jīng)典。他的“四句教”無(wú)善無(wú)惡心之體， 有善有惡意之動(dòng)， 知善知惡是良知，為善去惡是格物。[16]充分體現(xiàn)了他的認(rèn)識(shí)路向和知行觀念?！八木浣獭钡拇笾乱馑际牵捏w本來(lái)是無(wú)善無(wú)惡的，善惡的辨別是人為加之的，它類似于一種價(jià)值判斷。知道善知道惡是一種良好狀態(tài)它會(huì)使你明白那些應(yīng)該做那些不應(yīng)該做，使你生活過(guò)得順。發(fā)揚(yáng)好的作為去掉惡行就是格物致知了。“為善去惡是格物”充分體現(xiàn)了踐行的一面，要做到為善去惡就需要發(fā)明本有的仁心，發(fā)揚(yáng)儒家之倫理，并借助這種“真理”去行事，方能社會(huì)太平。所以，王陽(yáng)明經(jīng)典的“四句教”詮釋了他的整個(gè)哲學(xué)思想，是對(duì)儒家認(rèn)識(shí)論的繼承，更是對(duì)儒家知行觀的創(chuàng)新和完善。

四、傳統(tǒng)儒家知行觀的分析啟示

孔子、孟子、朱熹對(duì)知行的認(rèn)識(shí)相當(dāng)深刻，但仔細(xì)思考他的知行觀仍未跳出天理的預(yù)設(shè)范疇，仍受神秘東西的限制，從孔子的天命觀及朱熹的“遏人欲而存天理”思想可以得到充分的證明，但孔子的克己復(fù)禮為仁思想、孟子的“仁心”行“仁政”思想對(duì)今天世界政治文明的建構(gòu)起到無(wú)法取代的作用，朱熹的知行互發(fā)的思想具有廣泛的教育意義，為當(dāng)時(shí)科技的進(jìn)步，客觀世界規(guī)律的探索奠定了基礎(chǔ)。王陽(yáng)明的發(fā)明本心、致良知，其實(shí)都是獲得智慧的方法，即認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其中蘊(yùn)含的規(guī)律，教人明白什么該做什么不該做。這種通過(guò)發(fā)明本心獲得智慧的思想高揚(yáng)了主體的地位。從這一角度，王陽(yáng)明對(duì)儒家認(rèn)識(shí)論的發(fā)展方面邁出很大的一步，但可惜的是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)及儒家傳統(tǒng)的局限性王陽(yáng)明的“知與行”仍僅僅局限在邏輯層面，僅僅強(qiáng)調(diào)道德踐履，忽略了對(duì)歷史事實(shí)科技領(lǐng)域的判斷和考察，進(jìn)一步講，無(wú)論他的“心學(xué)”在人的安生立命和處理社會(huì)關(guān)系上起到多大的作用，他終究不能把握和窮盡宇宙的規(guī)律，因?yàn)樗摹耙?guī)律”僅限于人事。另外，心學(xué)家對(duì)“心”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，很容易成為一些有野心家妄想的根源。

我國(guó)古代先賢都明確提出了作為一個(gè)社會(huì)的人應(yīng)該做什么、怎么做的問(wèn)題，充分突出他們的勤奮睿智、躬親示范、勵(lì)精圖治的圣人行跡?？鬃拥摹叭省?、孟子的“仁心、仁政”朱熹的“格物窮理”、王陽(yáng)明的“心即理”、“發(fā)明本心”等等均包含著廣泛認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論思想，體現(xiàn)了知與行的辯證統(tǒng)一，這些傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論為中國(guó)人民人格的樹(shù)立和社會(huì)的長(zhǎng)治久安做出了深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)，只不過(guò)在道德實(shí)踐上付出的筆墨比較多，對(duì)事物具體的規(guī)律關(guān)注的少，預(yù)設(shè)的想法太多，科學(xué)推理的內(nèi)容少，這與我國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)重視社會(huì)倫理道德建設(shè)、社會(huì)秩序構(gòu)建，忽視自然科學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)有很大關(guān)系，更重要的是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的制約，儒家先賢尚未找到聯(lián)系人類社會(huì)與自然關(guān)系真正的理論基石。然而，社會(huì)是不斷進(jìn)步的，科學(xué)技術(shù)日新月異，相信隨著世界的普遍交往，人類探索世界奧秘的能力的不斷增強(qiáng)，儒家傳統(tǒng)知行觀的合理內(nèi)核一定會(huì)日臻完善，它的文化精髓會(huì)得到彰顯，更會(huì)被合理的運(yùn)用，為各國(guó)的和諧發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語(yǔ)·先進(jìn)》：《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局1980年版。

[2]《論語(yǔ)·述而》：《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局1980年版。

[3]《論語(yǔ)·子罕》：《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局1980年版。

[4]《四書章句集注（上）》論語(yǔ)集注卷第六，顏淵第十二。上海古籍出版社。

[5]《四書章句集注（上）》論語(yǔ)集注卷第六，顏淵第十二。上海古籍出版社。

[6]《四書章句集注（上）》論語(yǔ)集注卷第六，顏淵第十二。上海古籍出版社。

[7]《四書章句集注（下）》孟子集注卷第十三，盡心章句上，上海古籍出版社。

[8]《四書章句集注（上）》中庸章句，上海古籍出版社 。

[9]《四書章句集注（上）》中庸章句，上海古籍出版社 。

[10]《四書章句集注（下）》孟子集注卷第十三，盡心章句上，上海古籍出版社。

[11]《四書章句集注（下）》孟子集注卷第十三，盡心章句下，上海古籍出版社。