張玲

摘 要：原生態(tài)音樂和舞蹈，是我們國家優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。通過對原生態(tài)音樂和舞蹈的文化屬性進行解讀，分析優(yōu)秀原生態(tài)音樂舞蹈的創(chuàng)作，提出對原生態(tài)音樂舞蹈的保護，包括對傳承人的保護及對藝術(shù)作品的合理推廣形式。

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 音樂 舞蹈 文化屬性 現(xiàn)代實驗傳承

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）04（a）-0226-01

社會經(jīng)濟的發(fā)展，使人們對文化精神的需求不斷提高。隨著西方、日韓的影視及各類娛樂節(jié)目的引入，西方文化以其強大的“霸權(quán)性”和“滲透性”對我國的青少年產(chǎn)生了極大的影響，在一些選秀節(jié)目中，很多年輕選手對英文及日韓歌曲朗朗上口，但對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分原生態(tài)的民歌卻一無所知。原生態(tài)音樂面臨外來主流文化的排斥和擠壓，生存空間越來越狹窄。但是“原生態(tài)音樂”及“原生態(tài)舞蹈”，仍以原汁原味的樸實和生動，受到了民眾的熱愛和追捧。

1 原生態(tài)舞蹈的文化屬性

國內(nèi)最早提出“原生態(tài)”這一概念的是中國傳媒大學(xué)的何曉兵教授。音樂理論家樊祖蔭曾指出：原生態(tài)民歌是與生活連在一起的，是其民族、地域文化的一個組成部分。原生態(tài)音樂的一個重要組成部分，就是原生態(tài)民歌。民歌是非創(chuàng)作性作品。

舞蹈本身就是一門古老又充滿青春活力的藝術(shù)，原生態(tài)舞蹈，帶有濃郁的地方色彩，是在歷史長河的積淀下能夠保持不被污染的本真狀態(tài)。它是在民間生活和生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的，帶有自發(fā)性的特點。《毛詩序》中有“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之”。

“情感”是原生態(tài)音樂和舞蹈的核心和靈魂。它們在長期的發(fā)展過程中，在共同生活的基礎(chǔ)上，以“談情說愛、婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀、勸事合好”等內(nèi)容演繹而出，符合人民審美要求的情感集中體現(xiàn)，所以具有極強的生命力和感染力。

舞蹈是無言的藝術(shù)，肢體語言的表達比較專業(yè)、抽象、苦澀，存在著藝術(shù)表達與觀眾欣賞之間的種種理解程度的差異。但是原生態(tài)的舞蹈藝術(shù)，雖然沒有固定的形式和節(jié)奏，卻因為能夠完美表達情感而一代一代傳衍下來。例職陰山巖畫中，一是先人們在圍趕野獸時，因喜悅而自發(fā)的那種群體拉手歡歌起舞的狀態(tài)，二是模仿動物的形態(tài)而形成的舞蹈動作，如“扭腰”等，青年男女通過身體的親密接觸，進行情感交流，最終結(jié)為夫妻。他們的舞蹈中，充滿了對自然的崇拜和恐懼、對情感的依戀和憧憬。

2 原生態(tài)音樂舞蹈的現(xiàn)代試驗

原生態(tài)音樂和舞蹈藝術(shù)可以在現(xiàn)代社會中發(fā)揚光大，成為當(dāng)代和未來人們都能享受的寶貴精神財富，推動原生態(tài)整體進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。

以目前廣受歡迎的原生態(tài)音樂劇《云南映象》、《麗水金沙》、《云嶺天籟》為例，已經(jīng)具有廣泛的社會影響力，他們都是把云南少數(shù)民言辭在所生活的廣闊土地上所創(chuàng)造的音樂、舞蹈，通過現(xiàn)代科技的聲、光、影效果，進行重新的創(chuàng)作組合，表演給更多的觀眾看。這種成功的現(xiàn)代試驗，不但給觀者帶來了精神和觀感的愉悅享受，也給研究原生態(tài)的音樂和舞蹈提供了形式借鑒的新嘗試。

《麗水金沙》是應(yīng)云南麗江旅游的發(fā)展而產(chǎn)生，它是反映麗江少數(shù)民族生活的歌舞晚會。該劇一掃以往民族歌舞陳舊、落伍的陰霾，采用了大膽的全新的藝術(shù)手法，引入現(xiàn)代藝術(shù)手段，賦予原生態(tài)音樂舞蹈以新的表現(xiàn)形式。薈萃了麗江奇山異水孕育的獨特高原民族文化及亙古絕麗的古納西王國的文化寶藏。擇取了其中8個民族最具代表性的文化意象來展示原生態(tài)的音樂和舞蹈，在原汁原味的純民俗原生態(tài)展示之余，還通過燈光、布景、舞臺設(shè)計、服飾、編舞、舞蹈語匯、表演、旁白等多方面的藝術(shù)形態(tài)，增加表現(xiàn)力和感染力。楊福泉先生 說，納西族敬仰自然神，人與自然的和諧相處是納西文化的重要組成部分，這種文化也在發(fā)揚傳統(tǒng)的同時注入了新的血液與靈魂。麗江的誘人之處，也得益于他們樸素的人文觀念和與時俱進的民族文化。

《云嶺天籟》的舞臺濃縮了云南少數(shù)民族特有的歌舞景觀，絢爛多彩的少數(shù)民族服飾。舞臺表演中，有列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的彝族《海菜腔》、《月夜》、《怒江大小調(diào)》，布郎族民歌《布朗彈唱》，還有由云南優(yōu)秀音樂家近年來創(chuàng)作的取材于原生態(tài)音樂的《高原女人歌》、《水母雞》等在國內(nèi)外獲獎的音樂作品。成為一幅時空長卷。情節(jié)有獨立性，結(jié)構(gòu)又彼此響應(yīng)，有連續(xù)性，也有很強的縱深感。情緒變化與時間的流動和空是的拓展，人物在時空中變換，重疊，讓觀者對此過目不忘，產(chǎn)生美的共鳴。

3 原生噸音樂舞蹈的保護思考

3.1 提高對原生態(tài)民歌傳承人的保護

有種觀點認為，民間音樂，原生態(tài)音樂和舞蹈，越純粹，其存在的價值和意義就越明顯，一旦搬上舞臺，離開自己的原生土壤，就意味著脫離了原來的家鄉(xiāng)和原生環(huán)境，在服飾、道具方面均產(chǎn)生了很大的改變，不再是原生態(tài)了。

當(dāng)前原生態(tài)音樂的現(xiàn)狀是，隨著年輕人逐漸遠走他鄉(xiāng)打工，而繼承者們一天天老去，每分鐘，可能都有一首民歌在消失。因此，很多專家呼吁，面對如此危險的處境，要采取一切可行措施，把這些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集保存，延續(xù)我們民族文化的血脈。

3.2 和各種媒介結(jié)合，加大對原生態(tài)藝術(shù)的保護和推廣

原生態(tài)音樂和舞蹈進入市場，從市場中謀求自我價值的實現(xiàn)和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)基于社會效益與經(jīng)濟效益的雙重標(biāo)準(zhǔn)來定位。社會效益，是原生態(tài)在市場對民眾，尤其是對少數(shù)民族民眾的社會影響力，以促進少數(shù)民族對本民族豐富原生態(tài)音樂舞蹈藝術(shù)資源的重新認識、自我保護和傳承，絕非只是為滿足部分“獵奇”等心理，在這個過程中，如何處理豐富而多元的原生態(tài)與大眾審美之間的差異，這要堅持鮮活的民族特色；而經(jīng)濟效益則是原生態(tài)在市場上存活的基礎(chǔ)，僅僅盯著商業(yè)利益的短期化和簡單化，會形成反文化行為，他們離開了原來生存的生態(tài)圈之后，被人為地媚俗化、世俗化、功利化，成為失敗的繼續(xù)和改造。

原生態(tài)音樂和舞蹈，是祖先留給我們的寶貴財產(chǎn)，它象一棵守護風(fēng)雨的大樹，任憑環(huán)境侵襲肆虐，能以穿越千年的絕美姿態(tài)影響著一代又一代中華兒女。我們要將歷史文化、舞蹈、音樂、民歌、民俗、服飾等有機融合于現(xiàn)代時尚，才能展示厚重的文化底蘊及民族特色。

參考文獻

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