刁龍

摘 要：日常生活世界作為道德生成的場域，是倫理學教學的最終價值指向。然而在現(xiàn)今高校的倫理學教學過程中，由于教材與生活脫軌、教學方式與時代脫節(jié)、教師關注教學形式而無視教學效果等等原因，使得倫理學教學日漸脫離現(xiàn)實生活而成為形而上學的空洞說教。日常生活世界從倫理學教學中出場，使得倫理課堂中的價值“應然性”與道德生活的價值“實然性”的二分現(xiàn)象普遍存在，日常生活中道德失范問題嚴重。為此，需要在倫理學教學中，理論聯(lián)系實踐，構建日常生活化的教學模式。

關鍵詞：日常生活世界；倫理學；教學模式

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0206-02

一、日常生活世界：道德生成的場域及倫理學教學的價值指向

道德作為調節(jié)人與人（社會）、人與自然之間關系的意識形態(tài)，其生成和發(fā)展離不開日常生活世界，這是馬克思主義唯物史觀的基本內(nèi)容。人類社會產(chǎn)生早期，落后的生產(chǎn)力是人類所面臨的生存境遇。在這樣的生存境遇中如何開展生活是人們必須面對的問題。一方面，自然界作為一種神秘的力量使得人們懼怕和憂慮，尤其是自然界的各種災難時時威脅著人類的生活（生存），為了祈求生活（生存），以圖騰、祭司、巫術為內(nèi)容的對自然的敬畏活動構成了生活中的重要內(nèi)容，這是道德產(chǎn)生的最初萌芽，其目的就是要使得人遵守相應的規(guī)范，處理好人與自然的關系，確保生活的延續(xù)。另一方面，為了生活，人們需要開展最初的狩獵、種植等勞動實踐。面對落后的生產(chǎn)力，群體性的勞動成為必要的方式。個體服從群體，共同勞動、平均分配勞動成果，直接孕育出原始樸素的集體主義道德原則。隨著人類社會不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，使得人逐步擺脫了對自然恐懼的同時也瓦解了樸素的集體主義道德原則。社會分工使得日常生活日趨復雜化，利益間的矛盾和沖突加劇，出現(xiàn)了階級、階層和國家。面對復雜的日常生活和日常生活中的矛盾，要調節(jié)和平衡各個利益主體間的矛盾成為人們必須解決的問題，否則社會勢必動蕩不安，人的生活也無法正常開展。這時，道德逐步從原初社會個人敬畏自然、服從群體的樣態(tài)發(fā)展為調節(jié)生活中人與人（社會）之間的利益矛盾的樣態(tài)。不管是敬畏自然、服從群體，還是人與人（社會）之間矛盾關系，都是不同歷史境遇下人的生活所需。日常生活世界是道德生成的唯一場域，道德之所以產(chǎn)生源于人的生活的需求，道德之所以發(fā)展源于人的生活的變化和發(fā)展。離開了日常生活世界，道德便成為無源之水、無本之木。與此同時，日常生活世界也離不開道德，道德從其產(chǎn)生時起，就擔負著調節(jié)日常生活中各種關系和矛盾的角色，使得日常生活能夠有序化，讓人獲得安身立命的生活（存）環(huán)境。道德的生活生成性特質使得道德超越了人與人（社會）、人與自然之間關系的規(guī)范層面進入主體實踐的層面，道德不僅僅是我們通常所理解的約束人的外在規(guī)范，更是需要人去履行并最終內(nèi)化為道德品性的實踐精神。道德只有內(nèi)化為人的品性并在日常生活中踐行，才能發(fā)揮其功能。道德的生活生成性特質和實踐精神本質使得以道德為對象的倫理學課程具有鮮活的生活氣息。這種生活氣息要求倫理學教學過程中，不能僅僅停留在給學生講授理論知識和道德規(guī)范的理論層面，還必須要探索將理論知識和道德規(guī)范轉化為學生內(nèi)心道德信念并在實際生活中自覺踐行的途徑和方法。讓每一個個體在日常生活世界中自覺踐行道德規(guī)范是倫理學教學的最終的價值方向。

二、日常生活世界的出場：倫理學教學面臨的困境

現(xiàn)今高校倫理學教學過程中，普遍存在道德與生活、理論與實際相脫軌的現(xiàn)象。這種脫離了日常生活世界的教學模式使得倫理學教學日漸成為無關社會和脫離實際的空洞說教。日常生活世界的出場在倫理學教學過程中具體表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，教師關注倫理學的教學形式而不關心實際的教學效果。受科研要求、教學考評等價值導向的引導，高校倫理學教師普遍關心的是課程上的完美形式和課后的科研論文，無暇顧及教學的實際效果。課堂上精美的PPT、語言完整的表述及課后的幾篇論文成為教師倫理學教學的中心，而學生究竟有沒有將理論知識和道德規(guī)范內(nèi)化為行動準則不再是教學關注的中心。其二，教材與實際生活的脫軌。教材與實際生活的脫軌，是倫理學教學過程中普遍面臨的問題。現(xiàn)今使用的倫理學教材側重于從社會的視角出發(fā)來闡述人與人、人與社會的關系，往往強調個人在社會關系中應該遵守社會規(guī)范，對個體微觀生活中涉及的公平、正義、美德等內(nèi)容所占比例較少。其三，教學方式與時代相脫節(jié)。盡管學界不斷呼吁倫理學教學改革，但是以講授為中心的灌輸式教學模式一直是倫理學教學過程中的主導方式。灌輸式教學無視價值去權威化的時代背景，教師單方面地講授理論、灌輸?shù)赖乱?guī)范，無視學生的道德主體性。最終讓倫理學課堂陷入教師“價值唯我論”困境。

“教材與生活脫軌、教學方式與時代脫節(jié)、關注教學形式而無視教學效果”使得倫理學課堂面臨與日常生活世界相脫離的形而上學式說教的困境。當倫理學教材中還介紹著新中國成立時的集體主義道德原則時，改革開放后個性解放、主體性高揚已經(jīng)成為道德生活中的主流；當倫理學教學過程依然是教師權威式的理論講授和價值灌輸時，價值去權威化的后形而上學時代已經(jīng)悄悄來臨；當倫理學教學還在關注教學形式的完整化時，國人的日常生活已經(jīng)碎片化了，同樣的道德原則在不同的生活境遇中產(chǎn)生了截然相反的效果。日常生活世界從倫理學教學中出場，使得倫理課堂中的價值“應然性”與道德生活的價值“實然性”的二分現(xiàn)象普遍存在?！皯弧焙汀皩嵢弧钡亩譅顟B(tài)下產(chǎn)生出理論上的巨人和道德生活中的侏儒同時并存的雙面人。學生一邊學習理論知識和道德規(guī)范，一邊干著不道德的事情。甚至，不少學生對倫理學教學中的道德規(guī)范和價值準則持懷疑和否定態(tài)度。道德無用論在現(xiàn)今社會中蔓延。貪污腐敗、假冒偽劣、環(huán)境惡化、生態(tài)危機、人情冷漠、誠信缺失、學術剽竊等等道德失范現(xiàn)象比比皆是。這些現(xiàn)象加大了人與人之間的信任危機，阻礙了和諧社會的建成。

三、理論聯(lián)系實踐，構建日常生活化的倫理學教學模式

日常生活世界的出場讓倫理學課程成為無關現(xiàn)實生活的理論說教。這種空洞的理論說教在浪費教育資源的同時也讓整個社會陷入道德真空危機。讓倫理學教學回歸生活，構建生活化的教學模式是現(xiàn)今高校倫理學教學改革的方向。日常生活世界是人存在的空間，也是道德得以生成的源頭，任何精致的道德理論在現(xiàn)實生活面前都是蒼白的?！叭粘Ｉ畹钠矫妫壬a(chǎn)（如，教學）場合那個平面更加突出，因為人（價值）正是在這里被發(fā)現(xiàn)和被創(chuàng)造的?！比绾螛嫿ㄈ粘Ｉ罨膫惱韺W教學模式？與時俱進的理論更新、主體間性的授課方式、在生活實踐中的價值引導是日常生活化的倫理學教學模式所應包含的內(nèi)容。

其一，根據(jù)生活世界的變化，加大倫理學教學內(nèi)容的更新。道德的產(chǎn)生源于人在生活世界中的各種關系的協(xié)調。隨著社會的發(fā)展，人的生活世界逐步豐富化，人與人（社會）、人與自然的關系也變得復雜化。必然會出現(xiàn)原有的道德規(guī)范和道德準則與現(xiàn)有的生活世界脫節(jié)的現(xiàn)象。如在計劃經(jīng)濟時代，生產(chǎn)力相對落后，自然資源在很大程度上未能被人使用，人的生活與企事業(yè)單位、人民公社捆綁在一起，因此，改造自然、服從集體成為生活的基本要求。因此，在原有的倫理學教材中關注較多的是奉獻團結、集體主義等價值問題，但是改革開放后的中國社會，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的主觀能動性得到極大的發(fā)揮，環(huán)境污染、生態(tài)危機、腐敗問題、價值缺失、貧富差距、人際關系緊張等問題不斷產(chǎn)生，這需要教師及時根據(jù)生活世界的新情況、新變化，不斷思考，自覺進行理論創(chuàng)新，完善倫理學的理論體系和課程結構，讓倫理學成為與時代接軌并有效指導人行為的價值依據(jù)。避免因課程內(nèi)容和理論體系的陳舊，讓倫理學教學陷入脫離生活的抽象說教。

其二，改變不利于價值傳播的灌輸式教學方式，加大師生間的對話和交流。灌輸式倫理學教學方式需要強大的價值權威作為支撐。如，中世紀西方社會的上帝是價值權威的典型代表。在絕對完滿的上帝面前，人對戒律等道德準則往往會無條件服從?，F(xiàn)今社會，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人的主體意識不斷增強，國人的道德主體性得到了提升。原有的道德規(guī)范和價值準則都會在人的理性思考中去權威化。在價值去權威化的時代境遇中，灌輸式的教學方式會讓教師陷入價值唯我論的困境中，這就需要我們及時改變灌輸式的教學方式，根據(jù)學生在日常生活中涉及的不同方面，列出不同的授課主題，圍繞不同主題與學生開展討論和交流，在討論和交流中適時進行價值引導和道德教育。

其三，加大倫理學教學的實踐環(huán)節(jié)，引導學生在日常生活中踐行道德準則。無論是教學內(nèi)容的更新，還是教學方法的變化，都是讓學生能掌握理論知識和道德準則。讓學生掌握理論知識并不是倫理學教學的最終目的，倫理學的最終目的是要理論知識和道德準則內(nèi)化為道德信念來指引個體的行為。這就需要教師積極探索倫理學教學的實踐環(huán)節(jié)。在課堂上，從學生中已經(jīng)出現(xiàn)的道德問題入手，讓學生直接參與問題分析，對符合道德的行為給予肯定，對不道德的行為加以否定；在課后的生活中，教師要改變上完課就走人的通病，經(jīng)常深入到學生的日常生活中，并在日常生活中適時地給予道德引導。讓課堂上的道德規(guī)范真正落實到日常生活中，成為學生自覺指導日常行為的內(nèi)心道德信念。

四、總結

倫理學作為以道德為內(nèi)容的課程，有著其他課程所不具有的與日常生活世界緊密的關聯(lián)性。這種關聯(lián)系源自道德的本質——道德是一種實踐精神，道德的產(chǎn)生源自生活實踐并最終指向調節(jié)人的生活。所以倫理學教學需要隨著社會的發(fā)展和生活的變化不斷開展理論創(chuàng)新、改變教學方式、理論聯(lián)系實踐，讓道德準則真正內(nèi)化為個體的道德信念，成為指引人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈膬r值準則。

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