楊智勇 黃光琳

摘 要：對客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化進行研究具有重要的經(jīng)濟價值與社會價值，其載體主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等。發(fā)掘客家生態(tài)倫理文化維持人與自然和諧發(fā)展的功能，構(gòu)建一種有客家特色的實現(xiàn)人與自然良性互動的現(xiàn)代發(fā)展模式，是當前客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的核心任務(wù)。

關(guān)鍵詞：客家；傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化；傳承

中圖分類號：G04 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0129-02

法國社會學(xué)家布迪厄認為，“文化與社會的結(jié)構(gòu)獨立于行動者并引導(dǎo)著其行動，然而他們也創(chuàng)造著選擇，創(chuàng)造著可能性，并為富有創(chuàng)造性的行動與新穎獨特的文化和社會現(xiàn)象提供方法。”[1]客家傳統(tǒng)文化具有豐富深刻的生態(tài)倫理內(nèi)涵，其協(xié)調(diào)天人關(guān)系的高超智慧和成功經(jīng)驗，對生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)代社會具有諸多啟迪，是生態(tài)倫理現(xiàn)代建構(gòu)十分重要的精神資源。

一、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的意義

客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究是對黨的十八大報告針對當前日益嚴峻的生態(tài)形勢提出要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”、“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”做出的積極回應(yīng)，也是生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)發(fā)展提出的一個新課題，是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的新視角，對構(gòu)建有中國特色的生態(tài)倫理學(xué)體系具有重要的理論和現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）為當代中國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源

生態(tài)倫理學(xué)是研究生態(tài)的倫理價值和人類對待自然的行為規(guī)范的一門邊緣學(xué)科，與黨中央提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明建設(shè)等密切相關(guān)。客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風(fēng)水文化、順應(yīng)自然的建筑藝術(shù)和保護自然的村規(guī)民約等。然而，目前從倫理學(xué)視角對客家文化的研究非常少，研究客家生態(tài)倫理文化基本沒有。生態(tài)倫理學(xué)著名學(xué)者李培超教授認為：“環(huán)境倫理學(xué)的本土化是指這樣一種學(xué)術(shù)研究向度：它不是簡單地模仿和照搬外來的研究成果，而是將關(guān)注的視角投向自身；它不滿足于‘外激型的發(fā)展軌跡，而秉持自我認同和個性張揚；它也并非從狹隘的民族主義理念出發(fā)對于他國相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果予以無端貶損或否定，而是強調(diào)學(xué)術(shù)研究的一種現(xiàn)實主義的道路和自主創(chuàng)新精神?！盵2]因此，以生態(tài)倫理學(xué)的基本思想和價值范式，對客家生態(tài)倫理文化進行一個全面系統(tǒng)的研究，與時俱進地傳承其精華和積極因素，協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，探索破解經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間矛盾的新的道路，構(gòu)建一種良性互動的發(fā)展模式，可以為當代中國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源。

（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供參考意見

2012年7月國務(wù)院出臺《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》，特別指出要“加強生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。贛州森林覆蓋率達76%，素有“生態(tài)王國”、“綠色寶庫”美譽，但近年來隨著社會轉(zhuǎn)型及市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們逐漸遺忘了祖先留下來的生態(tài)倫理文化，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護，出現(xiàn)了無序過度開采稀土等礦產(chǎn)、污染水源的現(xiàn)象，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、地域性生態(tài)失衡。在這樣一個背景下，以贛州為切入點，緊密結(jié)合當?shù)貙嶋H，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護與和諧發(fā)展同步進行的理論借鑒和實踐指導(dǎo)，對于喚醒客家人的生態(tài)文明意識，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，實現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體

歸納起來，客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等六個方面。

（一）民居建筑

客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹木等基本都是根據(jù)"堪輿"理念建構(gòu)的，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合。尤其客家圍屋作為客家人適應(yīng)當?shù)貜?fù)雜地理環(huán)境的建筑產(chǎn)物，選址和建造過程中積累了許多合乎生態(tài)的經(jīng)驗和原則，適應(yīng)了客家人耕墾山地、優(yōu)化生存空間的需要，對客家人精神世界的形成發(fā)揮了獨特的作用。圍龍屋的外形是“方與圓的有機結(jié)合體，方與圓寓意‘天圓地方，整座屋宇即為一個小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一、人地和諧之道的文化風(fēng)貌?！盵3]

（二）梯田耕作

客家地區(qū)地形多山，崎嶇不平，地殼風(fēng)化侵蝕嚴重，加之年降水量較大，降水強度較強，易造成水土流失，緩坡、山地丘陵就成為開墾梯田、擴大耕地面積的首選。梯田耕作是客家人對山地環(huán)境長期感應(yīng)的結(jié)果，切實防止了水土流失，促進了土壤養(yǎng)分的累積，成為傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平最高的生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟特色的文化體系，也是一個人地協(xié)調(diào)并具有美感功能的人工生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的森林、梯田、村落和小氣候進行著一種復(fù)雜而有效的物質(zhì)和能量循環(huán)[4]。

（三）宗教信仰

客家人有自然崇拜的傳統(tǒng)。他們認為土地、房屋、水溪等都具有神性，稱為“伯公”（土地神）：管土地的是“福德伯公”，管房屋的是“龍神伯公”，管水溪的是“塘頭伯公”，名目繁多，各司其職。俗語說，“入山先問伯公”，“伯公唔開口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地植根于客家群眾的生態(tài)價值觀中，有益于人們形成對自然環(huán)境的敬畏和尊重，在客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對生態(tài)保護的具有積極意義?？图胰酥匾暋帮L(fēng)水”與人類生存的重要關(guān)系卻不迷信“風(fēng)水”的“風(fēng)水”觀正是建立在這樣一種敬畏自然進而尊重自然、保護自然的意識之上的。

（四）文學(xué)藝術(shù)

客家的文學(xué)藝術(shù)主要表現(xiàn)在民間文學(xué)、山歌、民俗諺語等方面。客家山歌是客家人智慧的結(jié)晶，是客家人對大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山樹多；山聞山田蔭山水，山人山上唱山歌。”[5]體現(xiàn)出客家人親近自然、歌唱自然和呵護自然的氣質(zhì)，傳達著一種“天人舍一”的精神意蘊?？图业囊恍┧字V，如“山上樹木光，好田會變荒”、“山上多種樹，等于修水庫”等等，都是客家人尊重自然，保護生態(tài)，注重與自然保持和諧關(guān)系的真實寫照。

（五）禁忌制度

在客家地區(qū)，街頭巷尾、田間地頭常見枝繁葉茂的大樹掛滿了紅布，周圍插滿了香煙火燭，被當作敬拜的對象，嚴禁砍伐?？图胰诉M山諱說“斧頭”、“柴刀”等，上山砍竹木忌說“光、武、得、花、傷”等諧音詞；基建動工要敬山神，求其同意；掃帚不能指著天，以免觸怒“天老爺”。有些地方還忌諱對著樹木撒尿或把自己的鮮血涂抹在樹上，認為樹木會因此成精，并殘害這個人。尤其是小孩，更是不可造次。客家人的樹木信仰文化中表現(xiàn)出的對樹木生命力的羨慕和崇拜，實際上是寄托了健康茁壯成長和福壽延年的美好愿望。

（六）村規(guī)民約

在客家人的村規(guī)民約中，關(guān)于生態(tài)保護的規(guī)定很多，如1994年新修《大余黃龍郭氏族譜》：“欒林為保障要務(wù)，村居、墳山皆不可少，若地有樹木，如人有衣冠，所以庇祖靈，蔭后嗣也。古人為官室必慎堤防為陵墓，必勤封植。今與族人約，幾屬欒林，倘有不肖之輩，無故剪伐，是不知要務(wù)，當以達禁之律懲治。如果時加培植，后嗣自必昌榮。”教育子孫要保護好風(fēng)水林才能“庇祖靈，蔭后嗣”，從而達到保護環(huán)境與珍惜宗族產(chǎn)業(yè)的目的。村規(guī)民約深刻影響著客家人的生態(tài)觀念，在調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系中發(fā)揮著極其重要的作用。

三、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代傳承

在惡劣的自然條件下，客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化一直較為成功地維系著客家人與自然環(huán)境的和諧共生關(guān)系，對客家文化的可持續(xù)性發(fā)展起著基礎(chǔ)性的支撐作用。當前，隨著經(jīng)濟社會向前發(fā)展，客家人的行為方式發(fā)生著巨大變化，有些人逐漸遺忘了祖先留下的生態(tài)倫理文化，片面追求物質(zhì)水平的提高，忽視生態(tài)環(huán)境的保護，出現(xiàn)了毀林開荒、無序過度開采礦產(chǎn)、污染水源等現(xiàn)象，破壞了生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，地域性生態(tài)失衡。

深入挖掘、整理、保護和推廣客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，積極探索破解經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間矛盾的路徑，發(fā)掘客家生態(tài)倫理文化維持人與自然和諧發(fā)展的功能，構(gòu)建一種有客家特色的實現(xiàn)人與自然良性互動的現(xiàn)代發(fā)展模式，從而較好地為客家地區(qū)精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，是客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的核心任務(wù)。

要實現(xiàn)客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代傳承，各級政府應(yīng)當進一步提升領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)意識，加強生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，成立并完善生態(tài)文明建設(shè)相應(yīng)機構(gòu)，嚴格規(guī)劃森林土地、輪歇地的可持續(xù)利用，完善生態(tài)利益補償機制，加強新村規(guī)民約建設(shè)，倡導(dǎo)文明、節(jié)約、綠色、低碳消費的簡約生活模式，以真正實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，為客家地區(qū)“十二五”取得經(jīng)濟效益與社會效益的雙贏做出更多更大的貢獻。

參考文獻：

[1][美]喬納森·H.特納.社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M].邱澤奇，張茂元，等，譯.北京：華夏出版社，2006：7.

[2]李培超，張?zhí)鞎裕粉櫋吧鷳B(tài)關(guān)懷”的足跡——中國環(huán)境倫理學(xué)三十年述評[J].江蘇社會科學(xué)，2009（1）.

[3]江金波.客地風(fēng)物——粵東北客家文化生態(tài)系統(tǒng)研究[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2004：136.

[4]謝連生，邵國疆，戴朝護.論客家生態(tài)民俗文化的哲學(xué)意義及現(xiàn)代價值[J].河北北方學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（6）.

[5]中國民間歌曲集成·福建卷編輯委員會.中國民間歌曲集成·福建卷上下卷[M].北京：人民音樂出版社，1996：66.