于民雄

一

孔學堂書局成立伊始，就推出了《中國人的文化自信》等17本圖書，在2014年金秋時節(jié)問世，雖然還不能構成洋洋大觀的景象，但已經(jīng)開了個好頭。它契合中華民族偉大復興的夢想，凸顯中國文化繼往開來的使命，符合弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史潮流。一個好的開頭總是令人欣喜的，也是值得慶賀的。我們有理由相信，正因為孔學堂書局立意高遠，它走的路一定會越來越寬廣；我們同樣有理由相信，正因為孔學堂書局的視野指向與發(fā)展格局符合時代的需要，隨著時間的推移，孔學堂書局的知名度和影響力一定會越來越大。

這17本圖書中，有我正在讀的4本：《淑世濟人——大眾儒學綱要》《孔子真精神》《陽明精粹》《中國人的文化自信》。這里，我簡要地談談我讀這4本書的心得體會。

二

《淑世濟人——大眾儒學綱要》是一部通俗的普及性作品。什么是儒學，什么是儒學的傳統(tǒng)，我們是否了解儒學發(fā)展的來龍去脈？如此等等，并不是每一個人都清楚的。如果我們對自己的文化一無所知，如果我們對自己從何處來，到何處去都不清楚，我們?nèi)绾伟采砹⒚?？一個對自己民族的文化與傳統(tǒng)不甚了了的人，更可能是無根的、盲目的，也更可能是了迷失人生方向的。顯然，對于每一個中國人來說，了解自己的傳統(tǒng)，了解中國歷史文化的演變發(fā)展過程，可以開闊自己的視野，可以提升自己的境界，可以對自己的文化充滿自信。

《淑世濟人——大眾儒學綱要》的價值在于：它深入淺出地介紹了儒學的性質、價值與作用。我相信，書的價值不在于是否深奧，一本關于儒學的通俗的普及性的讀物，只要它有價值，它就能起到它的作用。雖然《淑世濟人——大眾儒學綱要》的價值遠不能與儒家經(jīng)典相比，但它既然是一本通俗性的普及性的讀物，它就能在淺層次上為初學者了解儒學提供幫助。

三

廖名春教授的《孔子真精神》是一部學術力作。該書獨具匠心又引人入勝的是：作者通過對中國傳統(tǒng)文化的第一經(jīng)典《論語》17個問題的討論、解讀與分析，提出了某些對孔子原文的不同以往的新的理解，糾正了過去某些訓詁上的錯誤，清理了過去某些對孔子思想的訛傳，否定了過去某些強加在孔子身上的不實之辭。當然，《孔子真精神》存在一些值得商榷之處，例如，該書第三章通過對“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的辨析，為孔子“輕視婦女說”辯誣，用心良苦，但我感到或多或少有牽強之嫌。但總的來說，該書大致能比較令人信服地證明了歷史上某些對孔子思想的誤讀造成的危害，也澄清了古往今來一些對孔子思想的望文生義的謬見。

什么是孔子的真精神？我認為，孔子真精神就是人道主義的精神，是以“仁”為核心的觀念體系。但這并不意味著：孔子是人民的領袖。無論孔子是哪一個階級的思想家，無論孔子是什么政治勢力的代言人，都與孔子思想的價值沒有多少關系，過去貼標簽的做法既是武斷的，又是空洞的，無助于我們對歷史真實的把握，也無益于我們對孔子的理解。孔子只是按照自己的視野和觀念回答當時的重大社會問題，正如老子、韓非子以自己的立場、觀點去分析他思考的、面對的社會問題。代表誰的利益不是思想有魅力的根據(jù)，也不是思想不朽的根據(jù)，而在于思想本身是否超出歷史實用性的價值。孔子思想的價值在于自身，無論他代表誰的利益，都不能否認孔子思想對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的無與倫比的影響，不能否定孔子思想歷久彌新的價值。

儒家是與孔子的名字聯(lián)系在一起的。沒有人可以否定孔子對中國歷史文化產(chǎn)生的巨大影響，兩千多年來，孔子的圣人地位無論在官方還是在民間都得到一致認同，就是證明。既然孔子對中華文明的歷史進程產(chǎn)生了巨大影響，既然儒學是中華民族寶貴的精神財富與價值資源，我們就應該發(fā)揚光大我們自己的真精神大智慧。

四

《陽明精粹》由《哲思探微》《原著輯要》和《名家論今》組成。

《哲思探微》是張新民多年研究王陽明思想而成的一本學術專著。該書全面地把握了以“心即理”、“知行合一”和“致良知”三大命題有機構成的王陽明思想體系，系統(tǒng)地、準確地分析與闡釋了“良知”永恒性、不變性和普遍性。

《哲思探微》忠實于王陽明思想，旨在捍衛(wèi)和傳播王陽明的學說?！墩芩继轿ⅰ吠ㄟ^對王陽明思想的解讀告訴我們：“良知”先驗地實存于人心中，超越一切時間、歷史、文化的限制。“良知”同時為自然立法?！傲贾奔葘嵲谟殖剑傲贾鞭D移一切，鑒別一切，成為一切經(jīng)驗事物的本質和存在根據(jù)。任何東西，無論是物理還是人情，無論是規(guī)范還是觀念，其價值都沒有自明性。它是否有價值，必須經(jīng)過最高權威“良知”的審查?！傲贾本哂薪^對性、神圣性，“良知”是價值之源?！傲贾奔仁潜倔w又是主體，既是實存又是發(fā)用，既是標準又是價值——無論外在環(huán)境多么險惡，無論通向理想王國的道路多么漫長，只要“致良知”，我們的一切問題可以迎刃而解，一個美好的世界必將展現(xiàn)在我們面前。

《原著輯要》其實就是《王陽明文選》，所選篇目出自《王文成公全書》?！对嬕肪退x內(nèi)容而言，大約只有《王文成公全書》的六分之一，但幾乎包括王陽明原著的精華，其中《傳習錄》中的大部分內(nèi)容都選入《原著輯要》中，較全面、準確地反映了王陽明的主要觀點與基本思想?！秱髁曚洝肥峭蹶柮鞯拇碜鳎瑫r是一部儒家意義上的經(jīng)典哲學著作，集中反映了陽明道德形上學的基本內(nèi)容。國學大師錢穆把《傳習錄》看成是代表中國傳統(tǒng)文化的七部經(jīng)典之一（其余六部分別是《論語》《老子》《莊子》《孟子》《壇經(jīng)》《近思錄》）。地位如此之高、影響如此之大的《傳習錄》，盡量把它的基本內(nèi)容選入《原著輯要》，原本是順理成章的事情。

《原著輯要》由《原文》《注釋》和《說明》三部分組成?！对摹匪x的文章具有代表性，《注釋》準確，《說明》簡明扼要。

五

《中國人的文化自信》是一部論文集。該書所選的作者，幾乎包括中國近現(xiàn)代一流的國學大師：章太炎、梁啟超、馬一浮、熊十力、陳寅恪、胡適、梁漱溟、湯用彤、馮友蘭、林語堂、費孝通、湯一介、李澤厚等等。大師級的人物總是視野開闊的，總是有獨到見解的，并且總是可以給人啟發(fā)的。

章太炎在《讀史與文化復興之關系》中說：“蔑棄本國文化，則真迷失本性，萬劫不復矣?！?（見《中國人的文化自信》第8頁。以下只注頁碼）

梁啟超在《論中國國民之品格》中說：“品格者人之所以為人，藉以自立于義群之內(nèi)者也。人必保持其高尚之品格，以受他人之尊敬，然后足以自存。否則人格不具，將為人所不齒。個人之人格然，國家之人格亦何莫不然？”（第9頁）

陳寅恪在《王靜安先生遺書序》中說：“古今中外志士仁人，往往憔悴憂傷，繼之以死。其所傷之事，所死之故，不止局于一時間一地域而已。蓋別有超越時間地域之理性存焉，而此超越時間地域之理性，必非其同時間地域之眾人所能共喻?！保ǖ?9 至30頁）

李澤厚在《試談中國的智慧》中說：“我們可以吸收融化其中許多合理的東西（如嚴格的語言分析、思辨的抽象力量、個體的獨立精神等等），但不一定會被它們所同化，倒可能同化它們。所以，即使從中國思想歷史的傳統(tǒng)看，也似乎不必過分擔心隨著現(xiàn)代化的來臨，許多外來思潮如存在主義等將卷走中國的一切；相反，我們應該充滿自信去迎接未來，應該更有膽量、更有氣魄和智慧去勇敢地吸收外來文化和融合它們?！保ǖ?17頁）

雖然《中國人的文化自信》所討論的問題多多，包括中國人心理結構、價值觀念、人生境界、道德意識、中國文化走向、文化自信、文化的多樣性、文化的民族性、文明對話、歷史觀與世界觀等方面的內(nèi)容，但它凸顯的一個基本指向是：為中國人的文化自信提供了充分理由與精神支持。

不言而喻，只有有價值的思想才能保留下來。這一事實本身代表了人類文明發(fā)展過程的自然選擇，同時代表人類文明發(fā)展過程的內(nèi)在要求。我們今天信奉的一切基本觀念，都是從過去的思想家那里繼承下來的，都可以在古代思想家那里找到思想原型。中華文明源遠流長，牽引中華文明發(fā)展軌跡的，是先哲的偉大思想，它們是人類文明的源頭活水，至今熠熠生輝，鮮活無比。

中華民族的真精神大智慧活傳統(tǒng)，對中國民族的命運來說，極其重要，因為它為我們的人性更美好、身心更健康、境界更高遠、情感更豐富提供了不可替代的文化支援與精神動力。中國人的文化自信，原本自在情理之中。

我們民族源遠流長的真精神大智慧，是中華民族立于世界之林的最大希望，是我們最可寶貴的精神財富。精神財富比物質財富更重要、更根本；而擁有精神財富的基本途徑之一，是多讀好書。從現(xiàn)在起，少一點浮光掠影的偽文化垃圾，少一些淺薄無聊的感性刺激，多一些優(yōu)秀文化的撫育，我們就有希望?？讓W堂書局推出的好書，契合了我們的希望。我相信，只要我們在中華文明真精神大智慧的牽引下，充滿自信，繼往開來，推陳出新，我們就可以在21世紀再創(chuàng)輝煌。（作者系貴州省社會科學院歷史所研究員 責任編輯/李 坤）