薛欽文

（中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081）

《愛(ài)佐與愛(ài)莎》是彝族阿哲支系傳唱千年的一部敘事史詩(shī)，全書(shū)洋洋灑灑盡18000多行，分“亙古之世”、“文明的曙光”、“歷史情感的追憶”三個(gè)篇章，敘述了天地萬(wàn)物的形成、遠(yuǎn)古先民進(jìn)化、發(fā)展的歷程，講述了一段關(guān)于洪荒歷史的遙遠(yuǎn)記憶。書(shū)中出現(xiàn)很多關(guān)于顏色和方位的表述，從中折射出彝族先民認(rèn)識(shí)世界、看待萬(wàn)物的基本觀(guān)念，反映著彝族獨(dú)具特色的文化。

一、顏色

世界上許多民族對(duì)于顏色的認(rèn)知始于二元，彝族亦不例外。在《愛(ài)佐與愛(ài)莎》一書(shū)中，出現(xiàn)最為頻繁的一對(duì)顏色正是綠紅二色（青紅二色），如：“綠海與紅海，綠海是公海，紅海是母海，綠海在左邊，紅海在右邊，綠海在北邊，紅海在南邊?！盵1]（P11）青紅（綠紅）二色作為天地形成之初就存在的色彩，從它最初的顏色本意中引申而來(lái)，被用來(lái)代表陰陽(yáng)、公母等概念。例如紅色可對(duì)應(yīng)母、雌性、陰性、女性等；綠色可對(duì)應(yīng)公、雄性、陽(yáng)性、男性等。彝族阿哲經(jīng)書(shū)中“祖魂駕綠舟，妣魂乘紅船”說(shuō)法并不是一種偶然。

白色與黑色是彝族顏色觀(guān)中的第二組對(duì)立色。彝族古有“慕凸咪那”（天白地黑）之說(shuō)，貴州彝族古歌《天神爭(zhēng)王》中亦如是記載：古時(shí)沒(méi)有天地，一片“黑黝黝”，后來(lái)產(chǎn)生微風(fēng)吹出白云慕古魯，翻出黑云弧阿那。二者又生變化，爾后生命產(chǎn)生。此中，白云與黑云的結(jié)合亦可以理解作陰陽(yáng)的結(jié)合。

在《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中其次應(yīng)注意的是紅、綠、白、黑四色的在表述中的有序搭配：

京城大師父，指揮四徒弟，一個(gè)帶紅旗，一個(gè)帶綠旗，一個(gè)帶白旗，一個(gè)拿黑旗。[1]（P342）

以及對(duì)紅、綠、黑、白、黃五色描述：

長(zhǎng)長(zhǎng)寬網(wǎng)上，蒙蒙銀河上，火星被熄滅，白星變黑星，紅星變綠星，阿力小伙啊，拿了黃水來(lái)，取出金水來(lái)，已把星星洗，已把星星鍍，星星白閃閃，星星亮晶晶。[1]（P10）

和對(duì)紅、綠、黑、白、黃五色描述：

白星變黑星，紅星變綠星，阿力小伙啊，拿了黃水來(lái)，已把星星洗……[1]（P10）

四色、五色的產(chǎn)生是彝族先民色彩認(rèn)知的第二階段。人類(lèi)對(duì)于主體顏色的認(rèn)知大都相同或相近，然而表達(dá)顏色詞匯的內(nèi)涵則由于民族文化的差異性相差迥異。首先彝人對(duì)于“黑色”的認(rèn)知與其他民族有所不同。由于對(duì)于黑土的崇拜，使得彝族人民有了尚黑的習(xí)俗。黑色被冠以美好、高貴等詞匯，也常常被用在建筑、服飾、器物上。

二、方位

方位是人類(lèi)最初認(rèn)識(shí)世界的重要內(nèi)容。關(guān)于四方的敘述，《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中記載，阿哲人對(duì)歌之始，女方唱道：“阿妹不是日出東方女，阿妹不是星移南方女，阿妹不是日落西方女，阿妹不是七星北方女?！盵1]（P3）又有“東邊日出山，南邊南箕山，西邊日落山，北邊北斗山”[1]（P293）的說(shuō)法。從中可知借助于天體構(gòu)建東西南北四方的空間是彝族認(rèn)識(shí)方位空間的一種方法。彝族人民用“吉都”（日出）指代東方；用“吉斗”（日落）指代西方。南北用星星代替，用“哲衣”（南箕星王），指代南方；用“施納”（北斗星），指代北方。

《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中記載：到了第二次洪水后，分封天地四方諸神，神職明確，天地安穩(wěn)，日月周旋，四時(shí)更序。此時(shí)天分六層，各層有東西南北神管理，東西南北主神又各設(shè)男女兩帝分管，上下安泰，四方穩(wěn)固。分封掌管天地四方的神靈這一舉措，表明人們對(duì)于表象空間的認(rèn)知在不斷地深化。此后，彝族在空間認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了更為復(fù)雜的“三界六層”學(xué)說(shuō)。三界即聶、添、咪，即上天、中云和下地。上界四方為尼（綠）、能（紅）、突（白）、涅（黑）；中界為默開(kāi)（天高——北）、默客（天底——南）、默兀（天頭——東）、默梅（天尾——西）；下界地四方為吉都（日出——東）、吉斗（日落——西）、哲衣（南箕——南）、施那（北斗七星——北）。六層是三界里的細(xì)分，具體涉及到神靈的等級(jí)結(jié)構(gòu)。第一層天是太一神策格茲；第二層是四大神；第三層是亥多番率領(lǐng)下的四方八大男女主神；第四層是天女仙妮比爾率領(lǐng)下的日、月、星、雷、云諸神；第五層是精靈非諾率領(lǐng)下的四方眾小神；第六層是地女仙添比德阿梅率領(lǐng)下的山、水、樹(shù)、巖、霧諸神。三界六層學(xué)說(shuō)是彝族天體結(jié)構(gòu)說(shuō)的核心。[2]

三、顏色與方位

在《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中頻繁出現(xiàn)了顏色與方位的有序?qū)?yīng)：

如四色與四方：

東海蝦巴蟲(chóng)，生出綠蜻蜓；南海蝦巴蟲(chóng)，生了紅蜻蜓；

西海蝦巴蟲(chóng)，生了白蜻蜓；北海蝦巴蟲(chóng)，生了黑蜻蜓。[1]（P32）

其對(duì)應(yīng)關(guān)系為：東海蝦巴蟲(chóng)——綠蜻蜓；南海蝦巴蟲(chóng)——紅蜻蜓；西海蝦巴蟲(chóng)——白蜻蜓；北海蝦巴蟲(chóng)，——黑蜻蜓。

又：綠水出東方，紅水出南方，白水出西方，黑水出北方。[1]（P299）

其對(duì)應(yīng)關(guān)系為：綠水——東方，紅水——南方，白水——西方，黑水——北方。

五色與五方：

《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中敘述了德頗德嫫夫婦讓東、西、南、北四方的人在東、西、南、北的山頂上分別插三把綠、白、紅、黑色的香用于祈禱。而德頗德嫫則佇立于中央山頂之上，點(diǎn)燃三把黃香。跪拜祈求太陽(yáng)出來(lái)。[1]（P68）

其方位與色彩的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：東邊人——綠香，南邊人——紅香，西邊人——白香，北邊人——黑香，中央山頂上——黃香。

類(lèi)似體現(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系的句子在書(shū)中不勝枚舉，其中大部分句子描述的對(duì)應(yīng)模式如圖：

值得注意的是，這種有序的對(duì)應(yīng)關(guān)系并不僅限于阿哲支系傳唱的史詩(shī)作品，在彝族很多文獻(xiàn)中都有此類(lèi)描述。如在撒尼支系的文獻(xiàn)中如是記載：

東方之紅撮，紅撮欲下降，去借紅色馬，紅馬賠紅鞍。

南方之灰撮，灰撮欲下降，去借灰色馬，灰馬配灰鞍?！璠3]

其中方位與色彩的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：

而在四川涼山彝文經(jīng)書(shū)《祛鬼袚妖經(jīng)》中則將四方之色擴(kuò)展到八方：

彼其三魔者，寄居?xùn)|方白云間，其一駕白云，周身著白裝，隨帶白色犬，來(lái)自東方白云層，驅(qū)則使返東方白云間。彼其四魔者，寄居西方黃云間，……驅(qū)則使近西方黃云層。彼其五魔者……其一駕灰云，驅(qū)則使返東北西南方。彼其六魔者，來(lái)自北方青云層……。彼其七魔者……其一駕黑云……來(lái)自東南西北方……。彼其九魔者，來(lái)自南方紅云層……。

其方位與色彩的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：

（三）特例

《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中偶有與上述對(duì)應(yīng)不一致的現(xiàn)象，如銀匠沈德頗打制魚(yú)的故事這樣記載：

東邊東海中，放條紅公魚(yú)，放條紅母魚(yú)。紅魚(yú)托紅霞，紅霞托太陽(yáng)。紅魚(yú)吹暖風(fēng)，萬(wàn)物來(lái)睡醒。南邊南海中，放條公銀魚(yú)，放條母銀魚(yú)，銀魚(yú)吹熱氣，萬(wàn)物來(lái)生長(zhǎng)。西邊日落方，日落西海中，放條白公魚(yú)，放條白母魚(yú)。白魚(yú)吹燥風(fēng)，萬(wàn)物來(lái)成熟。北方背篼邊，北方大海里，放條黑公魚(yú)，放條黑母魚(yú)。黑魚(yú)吹寒氣，遍地雪皚皚。[1]（P30）

其中對(duì)應(yīng)關(guān)系為：紅——東——日出，銀——南——熱氣，白——西——日落，黑——北——背篼。

雖然其對(duì)應(yīng)關(guān)系并不與文中常見(jiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系相一致，不過(guò)，在這段敘述中又暗含著顏色、方位與季節(jié)的對(duì)應(yīng)關(guān)系：“紅魚(yú)吹暖風(fēng)，萬(wàn)物來(lái)睡醒”，象征春天；“銀魚(yú)吹熱氣，萬(wàn)物來(lái)生長(zhǎng)”象征夏天；“白魚(yú)吹燥風(fēng)，萬(wàn)物來(lái)成熟”，象征秋天；“黑魚(yú)吹寒氣，遍地雪皚皚”象征冬天。之后，又用金打紅蛙，銀制銀蛙，玉制白蛙，銅鑄黑蛙。紅蛙“放在南海邊”變作滅火蛙；銀蛙“放在東海邊”變作立春神，白蛙“放在西海里”是報(bào)時(shí)蛙，黑蛙“放在北方?！笔呛樯裢堋Ｆ渲袑?duì)應(yīng)關(guān)系為：紅——南——滅火蛙，銀——東——立春蛙，白——西——報(bào)時(shí)蛙，黑——北——洪神蛙。

這種不完全一致的對(duì)應(yīng)關(guān)系形成原因較為復(fù)雜，與彝族先民的認(rèn)知、辭藻的選擇、押韻等不無(wú)聯(lián)系，在上書(shū)二例中可能和與之相對(duì)的金屬器皿的顏色相配合，如金打紅魚(yú)、金打紅蛙（紅黃相生）；銀制銀魚(yú)、銀制銀蛙；銅鑄黑魚(yú)、銅鑄黑蛙（銅色與黑色相似）；玉制白魚(yú)、玉制白蛙（玉色與白色相似）。對(duì)此有待進(jìn)一步探究。

四、結(jié)論

顏色與方位有序?qū)?yīng)并不僅僅見(jiàn)諸于單個(gè)文獻(xiàn)，而是存在于一批彝族文獻(xiàn)當(dāng)中，實(shí)際上是彝族獨(dú)特文化的文本表征。

（一）認(rèn)知層級(jí)

顏色與方位的對(duì)應(yīng)表述能夠反映出人類(lèi)在顏色、方位認(rèn)知上的演進(jìn)過(guò)程。彝族人民在突破單一認(rèn)知的限制后，尋找到兩種事物之間內(nèi)在的聯(lián)系，并將二者整合，逐漸固化，形成了具有象征意味的詞匯系統(tǒng)。如綠色象征東方，因?yàn)闁|方青林密布，又由此聯(lián)想到萬(wàn)物復(fù)蘇的春天。紅色象征南方，因?yàn)槟戏郊t土又燥熱，繼而聯(lián)想到燥熱的夏天。由此繼續(xù)不斷結(jié)合發(fā)展，逐漸形成滲透彝族文化的各個(gè)層面甚至影響人們深層心理。例如，彝族古時(shí)對(duì)于族群的界定就有將青白方位的族群命名為青人、白人；紅黑方位的族群命名為紅人、黑人。而靑白方位受太陽(yáng)支配；紅黑方位受月亮支配。這種觀(guān)念應(yīng)是彝族自然崇拜觀(guān)念里的日月星辰崇拜。在《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中也有西北——黑色人，西邊——白色人，南邊——紅色人，東邊——綠色人的對(duì)應(yīng)，其中不能否認(rèn)有這種觀(guān)念的影響滲透。

彝文經(jīng)書(shū)之中方位、顏色、季節(jié)、陰陽(yáng)、五行、八卦和星宿之間往往存在著普遍的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如在在貴州彝文典籍《訓(xùn)書(shū)》中也有記載：“青龍甲乙木，青龍居?xùn)|方，寅與卯結(jié)合，管七十二天，春木茂而青，春花艷而紅；赤龍丙丁火，赤帝局南方，巳與午結(jié)合，管七十二天，夏木郁蔥蔥，夏禾長(zhǎng)茂盛；白龍庚辛金，白帝居西方，申與酉結(jié)合，管七十二天，秋天禾粒熟，禾粒金晃晃……”[4]

這種從具象化的客觀(guān)描述到抽象化的文化象征，從一元到二元再到多元化，從取之于自然，到用之于人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程，反映了彝人認(rèn)知的進(jìn)化史，它正如一個(gè)個(gè)里程碑一樣標(biāo)志著彝族先民通向文明的歷程。

（二）萬(wàn)物有靈與公母觀(guān)念

文中對(duì)顏色和方位神靈化的描述表明，彝族存在著萬(wàn)物有靈的自然崇拜，其崇拜內(nèi)容不僅涵蓋了山石草木等自然萬(wàn)物，甚至延伸至抽象世界——顏色與方位。

在《愛(ài)佐與愛(ài)莎》“老鷹遮太陽(yáng)”一章中，有四方八大神頂天柱的描述，其中記載了綠紅白黑四方帝君受莫欲派遣，用銅、銀、金、玉四柱頂天。之后又出現(xiàn)有八方神的描述，又分出男神和女神。在流傳于大小涼山的彝族史詩(shī)《勒俄特依》中也有關(guān)于四大方位神：儒惹古達(dá)、蜀惹爾達(dá)、司惹氐尼、阿俄蜀布開(kāi)鑿東西南北四方的記載。

在彝文《作齋獻(xiàn)牲經(jīng)》還有對(duì)黑、黃、白三色神降臨的描述，是直接以顏色對(duì)神靈命名或進(jìn)行區(qū)分的[5]。這種萬(wàn)物有靈的宗教觀(guān)念，根植于彝族人的心中，體現(xiàn)在彝族人生活的方方面面。

此外，《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中顏色與方位的表述還體現(xiàn)著彝族獨(dú)特的哲學(xué)觀(guān)——公母觀(guān)。彝族認(rèn)為公母是萬(wàn)物之本，雌雄二物合一是萬(wàn)物之源。公母不僅存在于二元色彩對(duì)立上，還時(shí)刻表現(xiàn)在顏色、方位乃至天地、宇宙、動(dòng)植物等多種元素的整體對(duì)應(yīng)上。如在《愛(ài)佐與愛(ài)莎》的文本敘述中，有這樣一些反映公母對(duì)應(yīng)的組合：

綠海兀侯（清海、公海）——紅海租侯（濁海、母海）；紅崖——綠崖南；南（紅石、母石）——北（黑石、公石）——西（白石、母石）——東（綠石、公石），東西南北的公母石，“滾來(lái)又合攏”；東（公母山）西（公母山）——南（公母山）——北（公母山），八座公母山相互婚配，生育山子山孫。

山石草木可以以擬人的方式表述，同樣作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人也可以用山石草木來(lái)模擬。在愛(ài)佐與愛(ài)莎兄妹成婚一章敘述愛(ài)佐與愛(ài)莎兄妹在柜中躲過(guò)洪水滔天，發(fā)現(xiàn)世間就剩他們二人，妹妹艾莎認(rèn)為，兄妹成婚有違天理人倫，但是人種需要傳下去。于是二人決定用天意來(lái)占驗(yàn)吉兇，書(shū)中又這樣的記載：

加大農(nóng)業(yè)品牌宣傳推介力度。將品牌農(nóng)業(yè)宣傳列入廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介對(duì)內(nèi)對(duì)外宣傳的主要內(nèi)容，積極主動(dòng)通過(guò)各類(lèi)展示展銷(xiāo)活動(dòng)和各級(jí)媒體推介品牌、宣傳品牌，形成政府重視、企業(yè)主動(dòng)、消費(fèi)者認(rèn)知、多方合力推進(jìn)品牌農(nóng)業(yè)建設(shè)的良好氛圍。宣傳部門(mén)要幫助企業(yè)做好品牌的宣傳策劃，促進(jìn)品牌農(nóng)業(yè)輸出，擴(kuò)大名牌農(nóng)產(chǎn)品知名度。執(zhí)法部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品品牌市場(chǎng)的凈化，不斷組織力量打假保真，保證品牌的純凈度和品牌的影響力。

“南邊放紅石，北邊滾黑石，紅石是母石，黑石是公石；西邊滾白石，東邊滾綠石，白石是母石，綠石是公石。滾來(lái)又合攏?！盵1]（P94）

此段正是通過(guò)敘述各色石頭的合攏來(lái)象征男女的結(jié)合。在彝族社會(huì)，公母之說(shuō)廣泛見(jiàn)諸于彝族的日常生活之中。山、石、草、木、日、月、星、云、風(fēng)、雨、水、崖、動(dòng)物等都分公母。甚至連人們使用的器物、用具：鼓、缽、镲、鑼、鑿、鋤等也分公母。區(qū)分的方式有大小、顏色等。在彝語(yǔ)東南部方言阿哲支系的文獻(xiàn)中還有《吾查》和《門(mén)查》二書(shū)，即《公書(shū)》和《母書(shū)》。彝族畢摩在占卜時(shí)，也用公母相間排列表示卦序。而彝族的十月太陽(yáng)歷也將月份區(qū)分為公母兩種，其中單月為公，雙月為母，并配以土、銅、水、木、火紀(jì)季，用十二生肖屬相輪回紀(jì)日。

這種二元對(duì)立辯證的觀(guān)念建構(gòu)起彝族原生哲學(xué)體系，成為了民族集體記憶的一部分。而彝族的哲學(xué)正是通過(guò)公母二性媾和產(chǎn)生萬(wàn)物開(kāi)始，繼而發(fā)展為到清濁二氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)二氣、紅綠二色六氣學(xué)說(shuō)，又用五行生克來(lái)解釋其中的變化特征，之后又通過(guò)塑造各路神靈，區(qū)分權(quán)利和等級(jí)來(lái)解釋自然萬(wàn)物與社會(huì)，形成一個(gè)完整的哲學(xué)系統(tǒng)。

（三）獨(dú)特的文藝創(chuàng)作

《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中頻繁出現(xiàn)的整齊對(duì)應(yīng)關(guān)系展現(xiàn)了獨(dú)具風(fēng)格的彝族詩(shī)歌創(chuàng)作，表現(xiàn)創(chuàng)作者的主體能動(dòng)性。

如在《神娃郎》中有一段描述：

綠蝶東方來(lái)，綠蝶成群飛。白蝶西方來(lái)，白蝶成群飛。紅蝶南方來(lái)，紅蝶成群飛。[1]（P325）

又如人類(lèi)殺猴王后，人們?yōu)槠涞跫罆r(shí)的場(chǎng)面：

東邊吊喪隊(duì)，穿著綠衣來(lái)，騎著綠馬來(lái)，帶著綠狗來(lái)，牽著綠羊來(lái)，戴著綠孝來(lái)。

南邊吊喪隊(duì)，穿著紅衣來(lái)，騎著紅馬來(lái)，帶著紅狗來(lái)，牽著紅羊來(lái)，戴著紅孝來(lái)。[1]（P120）

這種有意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作手法，不僅強(qiáng)化了文義，而且用重章復(fù)沓的表現(xiàn)手法，使得整部詩(shī)作讀起來(lái)朗朗上口，詩(shī)歌的韻律悠長(zhǎng)而自然。彝族古代文論家阿買(mǎi)妮在其所著的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中認(rèn)為，聲韻如果不分則“詩(shī)文不成體”。詩(shī)文，須得懂聲韻。寫(xiě)者不知聲，作者不懂韻，詩(shī)文難寫(xiě)成?！盵21]《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中不僅在句尾壓尾韻，還結(jié)合顏色與方位的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在句中也壓腰韻律，韻律上既追求整齊又不乏多變靈活，表現(xiàn)出生動(dòng)悠揚(yáng)的音樂(lè)美。而東西南北、紅綠黑白的對(duì)偶，有使得詩(shī)歌古樸又鮮活地呈現(xiàn)在讀者（聽(tīng)者）面前。黑、白、紅、綠四色的鮮明對(duì)立和東、西、南、北四方在空間上的擴(kuò)展，使得文學(xué)作品更加豐滿(mǎn)、靈動(dòng)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感?？梢哉f(shuō)《愛(ài)佐與愛(ài)莎》承襲了彝族的文學(xué)作品在整體上表現(xiàn)出的舒緩、悠然的藝術(shù)風(fēng)習(xí)，因而在句中用方位、顏色加以藻飾，一方面填補(bǔ)了字?jǐn)?shù)，調(diào)整了音韻，在格律上顯得整齊劃一；另一方面又延緩了誦讀速度，使得整個(gè)文本張弛有度，和諧自然。

[1]師有福，師 霄.愛(ài)佐與愛(ài)莎[C].昆明：云南民族出版社，2009.

[2]師有福.紅河彝族詞典[M].昆明：云南民族出版社，2002：169.

[3]石林彝族自治縣民族宗教事務(wù)局.彝族撒尼祭祀詞譯疏[C].昆明：云南民族出版社，1999：212.

[4]馬學(xué)良主編.爨文叢刻[M].成都：四川民族出版社，1986：11-13.

[5]中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院.馬學(xué)良文集[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.07：92-93.

[6]舉奢哲，阿買(mǎi)妮等著.康健，王子堯等翻譯整理.彝族詩(shī)文論[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1988：41-42.