李 輝

（長春師范大學 歷史文化學院，吉林 長春130032）

20世紀80年代，隨著文化旅游的日益興起，以宗教文化體驗為核心的宗教文化旅游受到旅游者的青睞，逐漸發(fā)展成為大眾旅游的一個重要分支。［1］學術界開始重視對宗教文化旅游的研究，學者們各抒己見，對宗教文化旅游、宗教旅游的內(nèi)涵分別給出了不同解釋。本文論述的宗教文化旅游資源主要是指存在于各種宗教文化遺產(chǎn)中，能夠吸引“僧俗兩眾”開展旅游活動的各種因素的總和，包括物質(zhì)方面的宗教建筑、宗教藝術、宗教活動等和精神方面的宗教思想、宗教傳說等。［2］

一、長吉圖區(qū)域宗教文化旅游資源開發(fā)的意義

2009年，國務院批復了《中國圖們江區(qū)域合作開發(fā)規(guī)劃綱要——以長吉圖為開發(fā)開放先導區(qū)》文件，長吉圖區(qū)域建設由此上升為國家戰(zhàn)略。該區(qū)域是目前為止唯一一個由國家批準實施的沿邊開發(fā)開放區(qū)域，是我國參與圖們江區(qū)域合作開發(fā)的核心地區(qū)。這一區(qū)域也是吉林省旅游資源最豐富、旅游活動最活躍的旅游產(chǎn)業(yè)帶。

吉林省對該區(qū)域的旅游發(fā)展做出了重大規(guī)劃：依托長吉圖旅游資源特色，重點構建五大旅游產(chǎn)品品牌，即生態(tài)旅游、冰雪旅游、邊境旅游、文化旅游和產(chǎn)業(yè)旅游。［3］筆者認為，“五大品牌”之一的文化旅游是該區(qū)域相對薄弱環(huán)節(jié)，理應受到充分重視。而民俗文化旅游、宗教文化旅游無疑是該區(qū)域文化旅游的重中之重，應引起政府相關部門的高度關注。筆者對該區(qū)域的民俗文化旅游已經(jīng)發(fā)表系列拙見，本文僅對該區(qū)域宗教文化旅游資源開發(fā)進行初步探討，以期通過學術研究，促進宗教文化旅游發(fā)展，為當?shù)貏?chuàng)造一定的經(jīng)濟效益和社會效益。

二、長吉圖區(qū)域宗教文化旅游資源概況及特點

吉林省是個多宗教的省份，除了原始宗教（薩滿教）外，還有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種宗教。這幾種宗教文化旅游資源絕大部分分布在長吉圖區(qū)域，筆者對其進行了歸納分析，總結出如下特點。

（一）總體數(shù)量可觀且類型齊全

根據(jù)吉林省民族宗教網(wǎng)（http：／／mw．jl．gov．cn）發(fā)布的信息，全省共有佛教寺院105座，道教宮觀14處，清真寺91所，天主教堂（公所）73處，基督教活動場所1 300余處。筆者針對長吉圖區(qū)域的宗教文化旅游資源作了初步篩查，發(fā)現(xiàn)該區(qū)域擁有全省90%以上的宗教文化旅游資源，總體數(shù)量可觀且類型齊全。數(shù)量可觀表現(xiàn)在，僅以占全省比例最少的清真寺為例，長春市轄區(qū)有22所，吉林市轄區(qū)有17所，延邊朝鮮族自治州轄區(qū)有10所，長白山管理委員會轄區(qū)有1所，共50所，占全省清真寺數(shù)量的近55%。類型齊全表現(xiàn)在，無論是世界五大宗教佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，還是原始宗教（薩滿教），都在不同程度上滿足了旅游者求知、求美等方面的需要，成為該區(qū)域一種不可替代的旅游資源。筆者通過大量搜集、整理、分析工作，對長吉圖區(qū)域的著名宗教文化旅游資源作了綜合統(tǒng)計（見表1），這些資源正在吸引著越來越多的旅游者。目前，它不僅是東北最大的孔廟，還與曲阜孔廟、南京孔廟、北京孔廟并稱為中國四大文廟，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。長春文廟始建于清朝，“文革”期間遭到很大破壞，2002年，由長春市政府出資對文廟進行了恢復重建，主營旅游觀光、祭祀活動等。2012年是長春文廟建成140周年，長春市政府再次出資擴建，并建成孔子文化園。多年來，長春文廟已舉辦“國學大講堂”講座、豐富的公益活動和祭孔活動等，極大地展示了長春文化城的魅力。

表1 長吉圖區(qū)域著名宗教文化旅游資源統(tǒng)計表

有學者認為，我國是一個多宗教國家。主要宗教有本土化的佛教、土生土長的道教，以及被視為準宗教的儒家思想，等等。［4］按照這種觀點，長吉圖區(qū)域的儒家思想文化旅游資源也不可小覷。吉林文廟是清朝政府在東北地區(qū)建立的第一座孔廟，其建筑群規(guī)模之大、等級之高，在封建社會所建的地方文廟中是獨一無二的。隨著文廟的建立，滿漢文化從此水乳交融。孔子的尊師重教思想得以普及并深入人心，儒家文化得到了迅速傳播，無形中推動了關東政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。

（二）整體知名度不是很高但品位上乘

長吉圖區(qū)域的宗教文化旅游資源與我國中原地區(qū)的宗教資源相比，整體知名度不是很高，但品位上乘，都體現(xiàn)了較高的建筑、文學、藝術、觀賞價值。例如，敦化正覺寺是迄今為止世界最大的尼眾道場。其牌樓上“佛國新勝”、“巒波生輝”是我國目前唯一的一塊梵文匾額；其主殿大雄寶殿的八根漢白玉盤龍柱，刻制精細，是目前佛教寺院中絕無僅有的；殿中反映釋迦摩尼事跡的兩幅大型陶瓷壁畫，每幅高6米，長16米，是世間絕版；六角六亭的觀音殿及六法身千手千眼觀音菩薩木雕貼金像造型和工藝至精至美，舉世無雙；2011年9月落成開光的金鼎大佛是目前世界上最高的釋迦牟尼青銅露天坐佛。吉林市北山關帝廟是東北地區(qū)修建最早、規(guī)模最大、保存最完好的關帝廟，正殿之上懸掛著乾隆皇帝1754年東巡吉林時題寫的匾額“靈著豳岐”。吉林市玄帝觀是吉林歷史上建造最早的道教宮觀，建筑新穎、奇特，別具一格，其中“玄觀吊柱”曾被列為著名的“吉林八景”之一。國務院批準的全國重點保護寺廟長春般若寺的歷史并不悠久，但因其籌建、興建、搬遷的歷程，見證了長春現(xiàn)代社會的動蕩；一代高僧炎虛法師對趙尚志遺骨的救護，見證了艱苦卓絕的東北抗聯(lián)斗爭和民間對抗日英雄的敬仰與愛護；現(xiàn)今地處鬧市中的一方靜土，見證了傳統(tǒng)文化、本土宗教文化與當代社會的和諧共處，這一切都彰顯了其特殊而豐富的人文價值。［5］

長吉圖區(qū)域的原始宗教薩滿教的文化遺存非常豐富，具有較高的宗教學、民俗學、民族學、藝術學價值?！伴L白山滿族剪紙”就起源于薩滿教。在薩滿主持的多種祭祀中產(chǎn)生了對祭祀服務的剪紙——嬤嬤神剪紙、佛托剪紙、白掛簽剪紙等表現(xiàn)薩滿崇尚、滿族信仰的剪紙，并形成了獨特的題材與風格。2009年，“長白山滿族剪紙”并入“中國剪紙”項目，被成功列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。吉林烏拉陳漢軍旗單鼓舞蹈，是烏拉陳漢軍常氏、張氏家族在以祭祖為大宗的家族祭祀活動中的舞蹈，屬于原生態(tài)舞蹈。舞蹈及其技法是為家族祭祀內(nèi)容服務的，具有表演藝術獨特的觀賞、娛樂、審美價值，對研究東北滿漢民族交流融合的文化歷史具有重要意義，被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。包括烏拉滿族薩滿神歌在內(nèi)的吉林烏拉滿族民間音樂對于民族學、民俗學、宗教文化等諸多學科的研究具有豐厚的文化價值，被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。烏拉陳漢軍旗香音樂見證了滿漢民族在宗教文化中的融合，被列入吉林省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。滿族薩滿骨質(zhì)神偶制作技藝已傳承300余年，被列入吉林省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（三）宗教文化活動不是很多但影響較大

與開展宗教文化旅游較發(fā)達的地區(qū)相比，長吉圖區(qū)域的宗教文化活動不是很多，但影響較大。廟會文化是宗教與民俗的延續(xù)，曾有“千山寺廟甲東北，北山廟會盛千山”之說的吉林北山廟會由于在東北歷史最久、規(guī)模最大、影響最廣，形成了多民族融合共處、多種文化習俗相互滲透的鮮明特征，具有豐富的民俗性和廣泛的群眾基礎，被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。敦化正覺寺廟會別具匠心地推出各種主題活動，有效地將宗教與世俗、歷史與現(xiàn)實、娛樂與旅游融合在一起，吸引了越來越多的群眾參加，規(guī)模從最初的幾萬人，發(fā)展到如今的十幾萬人，被列入吉林省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

宗教祭祀是宗教信仰中溝通人神的重要儀式和表達。［6］吉林滿族松花江祭是滿族重要的祭祀活動之一，是滿族圖騰崇拜、宗教信仰的寫照。整個祭祀場面氣氛莊嚴、儀式隆重、形式壯觀、影響深遠，具有較高的歷史價值和文化價值，被列入吉林省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。滿族祭祖習俗作為薩滿文化的重要組成部分，蘊含著道德觀念、價值取向、原始思維、風俗習慣等多方面內(nèi)涵，被列入吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的烏拉滿族瓜爾佳氏家祭、烏拉陳漢軍續(xù)譜習俗、九臺滿族石氏家族祭祖習俗、滿族關氏家族祭祖習俗、滿族楊氏家族祭祖習俗、滿族趙氏家族祭祖習俗，具有極高的宗教學、民俗學、民族學、民間文學、民間技藝等諸多領域的研究價值，受到國內(nèi)外廣泛關注，成為世界性的研究課題。

三、長吉圖區(qū)域宗教文化旅游資源開發(fā)構想

宗教文化的繼承、保護、傳播需要旅游業(yè)的支持，而旅游業(yè)的開發(fā)、建設也離不開宗教文化這一寶貴的遺產(chǎn)資源。近年來，長吉圖區(qū)域在開發(fā)宗教文化資源，發(fā)展旅游業(yè)方面開始有所作為，因此，對該區(qū)域宗教文化旅游資源的正確利用和深度開發(fā)有必要進行科學探討。

目前，學界對宗教文化旅游資源開發(fā)的論述很多，角度有所不同，本文主要針對上述長吉圖區(qū)域宗教文化旅游資源的特點提出了三點建設性意見。

（一）政府主導，統(tǒng)籌規(guī)劃管理，和諧發(fā)展

宗教文化旅游開發(fā)是一項系統(tǒng)工程，世界各地旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗表明，當處于旅游開發(fā)階段時，多數(shù)目的地都選擇政府主導戰(zhàn)略，由政府以行政力量指揮當?shù)刭Y源的配置。［7］吉林省政府應充分運用行政力量，建立長吉圖區(qū)域宗教文化旅游專項工作領導小組，動用政府所掌握的經(jīng)濟、文化、人力資源，切實調(diào)動各方面的工作積極性，尤其是宗教文化旅游開發(fā)涉及到的兩個比較關鍵的部門——宗教局與旅游局，應密切合作，對該區(qū)域宗教文化旅游資源進行全面篩查，并要對開發(fā)規(guī)模、開發(fā)順序、重要客源市場和旅游服務配套設施等各方面進行綜合評估，對可開發(fā)性進行詳細論證，制定整體旅游規(guī)劃，確保開發(fā)的科學性、合理性。

旅游資源不等同于旅游產(chǎn)品，高品位的旅游資源未必就能開發(fā)出好的旅游產(chǎn)品。［8］因此，在開發(fā)方式上，要從觀賞性開發(fā)向體驗性開發(fā)轉變。對市場潛力大、功能齊全的宗教文化旅游資源，如長春般若寺、吉林北山廟群、北山廟會、敦化正覺寺、正覺寺廟會等進行多渠道開發(fā)。對已開發(fā)的宗教文化旅游資源要不斷增加其深度和內(nèi)涵，豐富旅游商品，吸引旅游者，如出售各種宗教紀念品，佛教的進香袋、雕像、佛珠，道教的神像、如意、鎮(zhèn)壇木，介紹宗教名勝古跡的圖書、畫冊等。同時，將有關聯(lián)的宗教文化旅游資源整合成一個整體開發(fā)，能夠優(yōu)勢互補，有利于發(fā)揮規(guī)模效應，提升整體檔次，增強產(chǎn)品競爭力。例如，將大同小異的滿族祭祖習俗串聯(lián)成一個整體開發(fā)，使眾多旅游者在同一時間不同地點觀賞、體驗滿族祭祖活動，將產(chǎn)生巨大的轟動效應，擴大知名度。此外，可與其他旅游資源進行整合，如馳名中外的長白山自然生態(tài)資源，歷史悠久的滿族民俗、朝鮮族民俗資源，獨具特色的冰雪資源，構建復合載體，展現(xiàn)給游客。實踐證明，不同類型的旅游資源在一定地域內(nèi)相對集中，可以增加這一地區(qū)的總體吸引力。

有學者指出，當前宗教活動和宗教場所的世俗化、商業(yè)化趨向來勢較為兇猛，主要表現(xiàn)在地方政府參與寺院經(jīng)營活動，參與經(jīng)濟利益分配；某些寺院宮觀被經(jīng)營性的公司承包，假僧假道充斥。［9］因此，在宗教文化旅游開發(fā)中，對宗教入世化、宗教文化商業(yè)化要給予必要的關注，并進行規(guī)范化管理。一方面，宗教局應根據(jù)《宗教事務管理條例》，加強對宗教場所的管理，著重打擊借旅游開發(fā)的名義騙取旅游者錢財?shù)姆欠ㄐ袨椤Ａ硪环矫?，旅游局應完善旅游設施建設，制定合理的旅游路線，促使宗教文化與旅游活動有機結合、良性互動。

（二）全方位營銷，提高知名度，形成品牌效應

目前，長吉圖區(qū)域?qū)ψ诮涛幕糜蔚闹匾潭日J識不夠，缺乏宣傳，沒有將當?shù)氐淖诮搪糜纹放仆茝V出去，不能使宗教旅游與民俗旅游、生態(tài)旅游、冰雪旅游等品牌做到有效銜接。政府每年投入在宗教文化旅游業(yè)的宣傳促銷經(jīng)費不足，對國內(nèi)、國際主要客源市場的針對性宣傳也比較欠缺。因此，必須堅持整體營銷和個性化營銷并舉、海外營銷與國內(nèi)營銷并重的方針，采取網(wǎng)絡宣傳、文字圖片宣傳、形象宣傳、展示宣傳、推銷宣傳、策劃新聞事件、人員促銷等多種營銷策略，提高當?shù)刈诮涛幕糜蔚闹?，形成品牌效應?/p>

本文僅以網(wǎng)絡營銷為例?；ヂ?lián)網(wǎng)作為傳播媒介的后起之秀，已經(jīng)成為當今世界最快捷、最便利、信息量最大的傳播媒介。吉林省旅游局應該充分利用網(wǎng)絡資源把長吉圖區(qū)域宗教文化旅游的宣傳做得深入細致。例如，開辟宣傳長吉圖區(qū)域宗教文化旅游的專門網(wǎng)站，不妨將該區(qū)域宗教文化旅游的專門網(wǎng)站名稱定為 http：／／www．ChangJiTu Religious Culture Tourism．gov．com，并投入一定的人力和財力從事網(wǎng)頁設計，巧妙利用文字、圖片和音樂，詳細介紹該區(qū)域宗教文化特色和旅游產(chǎn)品，激發(fā)消費者前往參觀、體驗的欲望。特別是伴隨電子商務網(wǎng)站的發(fā)展，如淘寶網(wǎng)、團購網(wǎng)等，也出現(xiàn)了很多旅行社在網(wǎng)上開展的旅游景點團購項目，長吉圖區(qū)域的旅游企業(yè)也應該參照這一做法。同時，政府可以在公眾信任的中國宗教網(wǎng)（http：／／www．chinareligion．cn）、國家旅游局網(wǎng)（http：／／www．cnta．gov．cn）、吉林省民族宗教網(wǎng)（http：／／mw．jl．gov．cn）、吉林旅游網(wǎng)（http：／／www．jlta．gov．cn）等官方網(wǎng)站上發(fā)布有關該區(qū)域宗教文化旅游的最新消息。

（三）舉辦系列活動，吸引客源，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益雙贏

有學者指出，在開發(fā)宗教文化旅游活動中，注意發(fā)揮宗教的道德教化作用，不是讓旅游者去信教，而是讓旅游者通過對宗教文化知識的了解，得到某種啟發(fā)，從而加強自我修養(yǎng)，提高精神境界。［10］簡言之，開展好宗教文化旅游可取得一定的社會效益。

首先，應借助宗教節(jié)日舉辦宗教文化旅游節(jié)，吸引宗教信徒和旅游者。隨著宗教文化的傳播，有的宗教節(jié)日由于滿足了普通百姓的一些心理需要，漸漸成為民間流行的節(jié)日。長吉圖地區(qū)的旅游主管部門可以利用佛祖誕生日、觀音娘娘誕生日等比較著名的宗教節(jié)日，以長春般若寺、吉林北山廟群、敦化正覺寺為主要活動場地，舉辦長吉圖區(qū)域宗教文化旅游節(jié)。旅游節(jié)的舉辦，不但能有效地擴大客源市場，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益，還能提高當?shù)芈糜螛I(yè)的知名度，獲得一定的社會效益。

其次，應進一步推行宗教文化體驗游。南岳在這方面就做得非常成功。南岳宗教文化體驗程序共分十項內(nèi)容：禮佛、過堂用齋、聽經(jīng)坐禪、拜塔頌經(jīng)、祭祀祝融、品嘗齋席、坐禪開示、早晚功課、參與寺務、攝影留念。此活動受到宗教信徒和旅游者的一致好評。隨著宗教文化旅游的進一步發(fā)展，長吉圖地區(qū)的各種宗教場所也應多開展一些這樣的體驗游活動，既能增加宗教場所的經(jīng)濟收入，又將有利于旅游者的身心健康。

再次，應和當?shù)孛袼孜幕顒酉嘟Y合，相互促進，共同發(fā)展。該區(qū)域開展的很多民俗文化活動，如吉林滿族松花江祭、滿族祭祖習俗等都具有一定的宗教文化氣息，合理地利用其中的宗教神秘色彩，吸引廣大游客參與，使游客在莊嚴的氣氛、隆重的儀式中，深刻體會滿族先民的圖騰崇拜與宗教信仰，也從中了解一些當?shù)氐拿袼罪L情、生產(chǎn)活動、民族信仰的歷史價值和文化價值。

綜上，吉林省政府的相關部門如能針對長吉圖區(qū)域宗教文化旅游資源的特點，進行統(tǒng)籌規(guī)劃，實施全方位營銷，適時舉辦系列宗教文化活動，那么，該區(qū)域的宗教文化旅游將得到快速、持續(xù)的發(fā)展，對該區(qū)域乃至吉林省的旅游經(jīng)濟作出積極貢獻。

［1］ 高科．國外宗教旅游研究進展及啟示［J］．旅游研究，2009，（3）：54－60．

［2］ 張鍵，李長青．北京宗教文化旅游資源評價研究［J］．首都師范大學學報（自然科學版），2005，（3）：91－94．

［3］ 上海奇創(chuàng)旅游景觀設計有限公司．長吉圖特色旅游發(fā)展總體規(guī)劃2010－2020［R］．長春：吉林省旅游局，2010．9．

［4］ 李明媚．對我國宗教文化旅游資源開發(fā)的思考［J］．中國外資（下半月），2011，（9）：190．

［5］ 李輝．長春般若寺的旅游價值［J］．東北史地，2012，（2）：47－50．

［6］ 寸炫．云南和順鎮(zhèn)的宗教祭祀活動及其功能研究［D］．昆明：云南大學，2010．

［7］ 熊元斌，蔣昕．旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑依賴及其創(chuàng)新選擇［J］．商業(yè)經(jīng)濟與管理，2011，（2）：92－97．

［8］ 田勇．江西佛教旅游資源的評價與開發(fā)［J］．江西社會科學，1999，（4）：31－35．

［9］ 熊勝祥，楊學政．云南宗教情勢報告（2004—2005）［R］．昆明：云南大學出版社，2005．65－66．

［10］ 張橋貴．云南宗教旅游開發(fā)的思路、原則和措施［J］．云南民族大學學報（哲學社會科學版），2011，（1）：26－31．