摘 要：文學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不斷地理解、反應(yīng)和闡釋著對(duì)象世界。它以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要義是求“真”，即作品對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)面貌及本質(zhì)規(guī)律的深刻揭示。

關(guān)鍵詞：淺談；藝術(shù)；文學(xué)

藝術(shù)真實(shí)作為文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值的體現(xiàn)方式，總是與發(fā)掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起。下面我將具體從三個(gè)方面來淺論一下文學(xué)作品內(nèi)涵的真實(shí)。

首先，有的文學(xué)作品對(duì)一定歷史時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)面貌與本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行了如實(shí)的描寫。而給我印象最深的是茹志鵑的《百合花》，它以小見大、見微知著，從側(cè)面反映時(shí)代生活風(fēng)貌。它以人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)為廣闊背景，描寫了我軍前沿陣地包扎所中發(fā)生的一個(gè)生活小插曲——護(hù)送、借被、獻(xiàn)身、獻(xiàn)被。為了支持戰(zhàn)斗，新媳婦不惜把自己唯一的嫁妝借出去；小通訊員犧牲以后，她又不顧一切的把被子獻(xiàn)給了小通訊員。充分表現(xiàn)了人民對(duì)人民子弟兵的敬愛，也反映了人民群眾的純樸和善良。小通訊員為了救別人而犧牲自己，他這種舍己救人的行為不禁讓人對(duì)他肅然起敬。整部作品給我們勾勒出一幅軍民團(tuán)結(jié)、生死與共的生活場(chǎng)景，并且有力地反映了一定歷史時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)面貌，描繪了在那個(gè)硝煙彌漫的年代人民生活的主旋律。

其次，有的作品對(duì)民族文化心理特征及其習(xí)俗進(jìn)行了有力的揭示。能最經(jīng)典、最露骨地反映民族文化心理特征的莫過于魯迅筆下的阿Q，阿Q精神遂成為現(xiàn)當(dāng)代國(guó)人精神的縮影。《阿Q正傳》揭示了舊中國(guó)落后的、不覺悟的農(nóng)民在精神上深受毒害。阿Q在苦難而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，常以“優(yōu)勝者”的精神安慰自己，在虛妄的幻想和炫耀中，自輕自賤，從而走向毀滅。他很狡猾，生計(jì)出現(xiàn)問題后，跑到寺院去偷蘿卜，還要耍無賴。他欺軟怕硬，王胡揍他、假洋鬼子打他，他只會(huì)用精神勝利法來安慰自己，而自己卻欺負(fù)小尼姑，并因此而洋洋得意。他還很愛慕虛榮，和別人比咬跳蚤看誰咬得響，滑稽中引人深思。阿Q的心理特征反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，在人民心中普遍存在的一種民族文化的心理特征，揭示了國(guó)人性格中的劣根性。

最后，有的作品對(duì)歷史普遍的人情、人性和人的靈魂奧秘進(jìn)行了深入的開掘。比如，余華的《現(xiàn)實(shí)一種》，主要講了山崗和山峰兩兄弟因事而相互殘殺。作者只把血淋淋的殘酷的現(xiàn)實(shí)冷漠地展現(xiàn)在讀者的面前，但是仍然能發(fā)人深省。作者通過描寫親兄弟之間的仇殺故事，把人類文明退回到了野蠻狀態(tài)。作品中描寫山峰踢死皮皮、山崗用殘忍的手法殺死自己的親弟弟的場(chǎng)景都深刻揭露了人性陰暗的、丑陋的一面。在歷史上，親兄弟之間互相仇殺的事也不罕見，比如為了爭(zhēng)奪帝位而相互殘殺的，為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)而鉤心斗角的。在現(xiàn)實(shí)生活中，親兄弟之間為了自己的利益而動(dòng)刀動(dòng)棒的事情也隨處可見。這足以看出作品在一定程度上揭示了人情的冷漠、人性的殘忍和自私。

盧卡契說：“人的內(nèi)心生活及其主要的特征和主要的沖突，只有跟社會(huì)的和歷史的因素存在有機(jī)的聯(lián)系，才能被正確地描寫出來。”從中我們可以知道，文學(xué)作品都在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)生活，因而其內(nèi)涵具有真實(shí)性。也只有具有真實(shí)性的作品才能在文學(xué)史上占有一席之地，才能永垂不朽。

參考文獻(xiàn)：

趙炎秋.文學(xué)原理.湖南師范大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：王丹，女，1985年5月出生，本科，就職于新疆博州實(shí)驗(yàn)中學(xué)，研究方向：高中語文教學(xué)。