邢啟艷++史娟娟

摘要：

城市、社會(huì)和人以及他們之間的交互作用造就了城市文化。作為城市文化的一個(gè)重要組成部分，廣場(chǎng)文化可以展現(xiàn)一個(gè)城市市民的整治經(jīng)濟(jì)狀況和風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)實(shí)地探究，對(duì)咸陽(yáng)統(tǒng)一廣場(chǎng)的細(xì)部裝修以及周邊環(huán)境進(jìn)行調(diào)查，了解廣場(chǎng)的功能。從咸陽(yáng)統(tǒng)一廣場(chǎng)中秦文化元素的運(yùn)用、空間營(yíng)造、種植設(shè)計(jì)、雕塑和燈光設(shè)計(jì)等方面了解廣場(chǎng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，分析廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)與秦文化的聯(lián)系，對(duì)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)進(jìn)行有益的探討。

關(guān)鍵詞：城市廣場(chǎng)；文化；歷史文脈；地域特性；空間營(yíng)造

一、城市廣場(chǎng)的概念

城市廣場(chǎng)，是為滿足多種城市社會(huì)生活需要而建設(shè)的，以建筑、道路、地形、植物等圍合，以步行交通為主，具有一定思想主題和規(guī)模的城市戶外公共活動(dòng)空間。城市廣場(chǎng)是城市中人流密度較高，聚集性較強(qiáng)的開(kāi)放空間，是集中展示城市風(fēng)貌、文化內(nèi)涵和城市環(huán)境景觀等各個(gè)方面的場(chǎng)地。同時(shí)也是城市居民社會(huì)生活中心，周圍分布著行政、文化、娛樂(lè)、商業(yè)及其它公共建筑。廣場(chǎng)上布置綠地和設(shè)施，能集中體現(xiàn)城市空間的環(huán)境面貌，是城市空間環(huán)境中最具公共性、最富藝術(shù)魅力、最能反映城市文化特征的開(kāi)放空間，有著城市“起居室”和“客廳”的美譽(yù)。

二、秦文化

秦文化早期是處于西部戎狄文化和東方中原文化交叉影響下成長(zhǎng)起來(lái)的區(qū)域性部族文化，伴隨秦王朝的統(tǒng)一而躍為曇花一現(xiàn)的時(shí)代文化。這種國(guó)家形態(tài)的確立成就了大秦帝國(guó)豐富燦爛的文化，青銅器技術(shù)的進(jìn)步，漢民族著裝的豐富多樣，文字制度小篆、隸書(shū)的統(tǒng)一，度量衡的統(tǒng)一發(fā)行等等。高度發(fā)達(dá)的秦文化為中國(guó)的文化發(fā)展做出來(lái)重要貢獻(xiàn)，秦在咸陽(yáng)統(tǒng)一六國(guó)，因此在咸陽(yáng)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中著重體現(xiàn)秦的大一統(tǒng)思想。

三、咸陽(yáng)城市廣場(chǎng)應(yīng)賦有豐富的文化內(nèi)涵

在今天的城市開(kāi)發(fā)建設(shè)中，越來(lái)越重視地方文化特色的保護(hù)，歷史文脈的繼承?，F(xiàn)代城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常運(yùn)用歷史建筑符號(hào)來(lái)表現(xiàn)城市歷史的延續(xù)，以廣場(chǎng)空間要素和主題思想來(lái)反映地方文化特征和文脈，引起人們的思考和聯(lián)想，一個(gè)有地方特色的廣場(chǎng)往往被市民和來(lái)訪者視為象征和標(biāo)志，產(chǎn)生歸屬感。

城市、社會(huì)和人以及他們之間的交互作用造就了城市文化。作為城市文化的一個(gè)重要組成部分，廣場(chǎng)文化的形成在于它為各種社會(huì)生活活動(dòng)提供場(chǎng)所，可以展現(xiàn)一個(gè)城市市民的整治經(jīng)濟(jì)狀況和風(fēng)俗習(xí)慣。文化活動(dòng)必須在公共空間的適宜環(huán)境中得到實(shí)現(xiàn)，廣場(chǎng)文化的建設(shè)應(yīng)成為城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)上的重要內(nèi)容。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮一下三方面：

1.文脈性：指從縱向角度反映廣場(chǎng)歷史、文化傳承和廣場(chǎng)特色。

2.環(huán)境性：指內(nèi)容側(cè)重于廣場(chǎng)地理位置與特點(diǎn)、廣場(chǎng)的地形地貌以及局部的地勢(shì)或自然環(huán)境等。

3.地域性：主要指廣場(chǎng)所在地的文化、氣候、風(fēng)情風(fēng)俗等的特色。

四、咸陽(yáng)湖景區(qū)調(diào)研實(shí)例分析

（一）統(tǒng)一廣場(chǎng)——咸陽(yáng)湖景區(qū)的點(diǎn)睛之筆

入口廣場(chǎng)是對(duì)外宜傳廣場(chǎng)形象的重要區(qū)域，是展示廣場(chǎng)特色的重要空間，也是體現(xiàn)廣場(chǎng)文化特點(diǎn)的重要場(chǎng)所。統(tǒng)一廣場(chǎng)，取秦始皇滅六國(guó)一統(tǒng)天下之意，既有千年第一都的歷史自豪感，又有盼望臺(tái)灣回歸祖國(guó)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義。這樣一個(gè)名稱用在咸陽(yáng)很貼切，能很好的提升城市的行象。

統(tǒng)一廣場(chǎng)是咸陽(yáng)湖景觀規(guī)劃區(qū)內(nèi)“盛秦園”的主景區(qū)和主入口，從北往南按照景觀序列分三部分，河堤以北為“帝都龍韻”，主要由8根12米高的龍柱、14米高的秦始皇雕塑等組成，反映咸陽(yáng)作為中國(guó)第一個(gè)封建王朝的建都地，用“九”來(lái)寓意圓滿、統(tǒng)一和盛秦時(shí)的豐功偉績(jī)；河堤以南至灘面平臺(tái)，主要由秦朝時(shí)統(tǒng)一的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)國(guó)家的版圖來(lái)構(gòu)成“版圖廣場(chǎng)”；灘面平臺(tái)至親水平臺(tái)主要采用秦瓦當(dāng)夔紋半圓形圖案來(lái)構(gòu)成，整個(gè)廣場(chǎng)以秦文化為主線，反映秦橫掃六國(guó)統(tǒng)一國(guó)家的重大歷史事件。

咸陽(yáng)統(tǒng)一廣場(chǎng)集休閑、文化、娛樂(lè)于一體，采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，融進(jìn)了傳統(tǒng)的建筑部件、細(xì)部造景等，并通過(guò)水井、石刻和碑廊等歷史人文景觀來(lái)加強(qiáng)廣場(chǎng)的傳統(tǒng)文化氣氛。

（二）咸陽(yáng)古渡——字體文化元素的運(yùn)用

“咸陽(yáng)古渡”美景始于秦代。明洪武四年（公元1371年），咸陽(yáng)城西遷到渭水驛，據(jù)咸陽(yáng)地方志記載，“咸陽(yáng)古渡”建筑于明嘉靖年間，渡口處建有一座木橋，通隴通蜀，過(guò)客眾多，為秦中第一渡。

在咸陽(yáng)湖濱水景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)置了咸陽(yáng)古渡景點(diǎn)，平面形式采用了秦文字小篆，秦統(tǒng)一文字，將造型獨(dú)特，筆跡優(yōu)美的篆體作為通用文字，設(shè)計(jì)中以秦代小篆優(yōu)美字體形式為起點(diǎn)，以秦代戰(zhàn)船為設(shè)計(jì)原型，通過(guò)對(duì)元素的抽象處理，元素的加減法，最終設(shè)計(jì)出咸陽(yáng)古渡景觀節(jié)點(diǎn)，展示了古咸陽(yáng)風(fēng)韻。

（三）尋仙島——“一池三山”的景觀格局

據(jù)《史記》記載，秦始皇妄想長(zhǎng)生不老，曾多次派遣數(shù)千人尋仙境、求仙藥。毫無(wú)結(jié)果，只得借助園林來(lái)滿足他的奢望。 秦始皇修建“蘭池宮”時(shí)為追求仙境，就在園林中建造一池湖水，湖中三島隱喻傳說(shuō)中的蓬萊、方丈、瀛洲三神山。根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，在咸陽(yáng)湖景觀設(shè)計(jì)中便設(shè)計(jì)了“尋仙島”景觀節(jié)點(diǎn)，景點(diǎn)由三個(gè)小島組成，再現(xiàn)了秦尋仙求長(zhǎng)生的歷史場(chǎng)景，使人們?cè)谟螆@的同時(shí)感受古代傳說(shuō)的文化魅力。

統(tǒng)一廣場(chǎng)，咸陽(yáng)湖，咸陽(yáng)樓作為一個(gè)整體境區(qū)，應(yīng)更多的增加歷史文化因素，咸陽(yáng)城內(nèi)地上文物古跡匱乏，三千年古城的風(fēng)采，僅存于書(shū)中。但建筑泯滅，文化長(zhǎng)存！要想展現(xiàn)古城的魅力，必須從書(shū)中挖掘素材，商鞅變法，指鹿為馬，約法三章，鴻門宴，蘇武牧羊----多少典故可以作為雕塑題材；漢賦唐詩(shī)，多少涉及咸陽(yáng)的名篇佳作可以書(shū)法美的形式展現(xiàn)，使人于碧波綠海之中，有所賞，有所思，有所學(xué)，有所悟，既怡情又增智，既彰顯古城厚重的歷史質(zhì)感，又給咸陽(yáng)湖增魂添魄，達(dá)到自然景色與人文景觀的和諧統(tǒng)一。

【作者單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】