莊俊倩++徐芳萍

摘要：

地標(biāo)建筑在城市建筑群體中起到了非常重要的作用，通過從各個(gè)實(shí)例中介紹古今中外著名的地標(biāo)建筑，然后深入分析怎樣的建筑才能成為區(qū)域甚至城市甚至國(guó)際性的地標(biāo)。另一方面從地標(biāo)建筑本身進(jìn)行理論分析，重視實(shí)例的歸納與總結(jié)，力求地標(biāo)建筑形成的過程中，更具的邏輯性、藝術(shù)性和標(biāo)識(shí)性。首先從地標(biāo)的定義出發(fā)，然后對(duì)各個(gè)歷史發(fā)展階段的地標(biāo)建筑深入分析，最終，再對(duì)地標(biāo)建筑做出一定的思考與總結(jié)。

關(guān)鍵詞：地標(biāo)建筑；歷史演化；發(fā)展；特征

一、概念

地標(biāo)在英文中，與landmark一詞的意思最為接近。關(guān)于landmark的英文字典上是這樣解釋：“Something，such as a large building， that you can see clearly from a distance and that will help you to know where you are . An event， a discovery， an invention， etc. that marks an important stage in sth. A building or a place that is very important because of its history， and that should be preserved.”可以發(fā)現(xiàn)，地標(biāo)一般來說應(yīng)包含以下幾層意思。第一，是城市建筑中的主角，是城市人群的心理依托。其外形具有想象力與創(chuàng)新性。第二，是城市中重要的公共聚集地，滿足市民生活以及活動(dòng)中心需求的重要建筑。公共性地標(biāo)建筑，要求功能上具有超前性與包容性，硬件設(shè)施先進(jìn)以及軟件品質(zhì)優(yōu)秀。第三，是城市的名片，代表城市形象。同時(shí)，地標(biāo)建筑承載著獨(dú)特的地域信息，是區(qū)域的聚焦與靈魂，能對(duì)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)起到帶頭的作用。第四，是城市最為醒目的標(biāo)志性建筑，具有導(dǎo)向性。方便城市人群視覺上的辨認(rèn)，具有高度的代表性與現(xiàn)實(shí)意義。

二、“地標(biāo)”的歷史演化和發(fā)展

（一）西方古典時(shí)期的地標(biāo)建筑

西方古典建筑發(fā)展的歷史，主要包括古埃及、古希臘、古羅馬、拜占庭、西歐羅馬風(fēng)、哥特式、文藝復(fù)興、法國(guó)新古典主義等建筑的發(fā)展。1、古代奴隸制國(guó)家的建筑：古埃及文明由來已久，當(dāng)時(shí)人們對(duì)神的崇拜逐漸發(fā)展出后來的宗教建筑，而宗教建筑與王權(quán)的統(tǒng)治也有著不可分割的關(guān)系。除了令人驚嘆金字塔群，方尖碑、神廟與祭廟建筑也有所成就。古希臘是歐洲文化的搖籃，而雅典衛(wèi)城則是古希臘建筑群的佳作。到了古羅馬時(shí)期，除了神廟等宗教建筑外，出現(xiàn)了劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)，巴西利卡、角斗場(chǎng)等公共建筑，更輔以凱旋門、記功柱等標(biāo)志建筑。2、歐洲中世紀(jì)建筑：歐洲封建制度建立在古羅馬帝國(guó)的分裂之中，此時(shí)宗教建筑逐漸成為了建筑成就的最高代表。其中比較著名得有拜占庭建筑中的圣索菲亞大教堂，西歐羅馬風(fēng)建筑中的比薩主教堂建筑群等。以鐘樓、高聳的穹頂成為標(biāo)致。3、西方資本主義萌芽和絕對(duì)君權(quán)時(shí)期的建筑：自14世紀(jì)，以意大利為中心開始了文藝復(fù)新運(yùn)動(dòng)，建筑也是其中不可或缺的一部分。作為市民重要的公共活動(dòng)場(chǎng)所，廣場(chǎng)建筑群逐漸打破了以往孤立設(shè)計(jì)方式。其中的代表圣馬可廣場(chǎng)，曾被拿破侖譽(yù)為“歐洲最美麗的客廳”。此時(shí)的宗教建筑利用世俗建筑的成就，由宗教走向人生，由寺院變?yōu)閷m室，其中著名的有圣彼得大教堂。法國(guó)古典主義建筑，其中以宮廷建筑最為突出。

（二）中國(guó)封建時(shí)期的地標(biāo)建筑

中國(guó)古代建筑在發(fā)展過程中卻始終保持持續(xù)不斷的脈絡(luò)，并且迥異于西方建筑而獨(dú)立存在。1、其中，宮殿建筑當(dāng)之無愧的成為了中國(guó)古代地標(biāo)建筑的代表。清代學(xué)者任啟運(yùn)在《宮室考》一書中，便對(duì)宮殿建筑做出了全面的論述。夏商周時(shí)期，我國(guó)古代宮殿經(jīng)歷了“茅茨土階”、高臺(tái)宮室、宏偉前殿與宮苑相結(jié)合，最終在宋代開創(chuàng)了縱向布置三朝排列的制式，它以強(qiáng)烈的中軸以突出皇權(quán)的無尚高度。明清宮殿的設(shè)計(jì)就此沿用。其中故宮的形制堪稱登峰造極。2、此外，我國(guó)古代曾盛行過許多的與宗教建筑。其中比較重要的有佛教建筑、道教建筑和伊斯蘭教建筑。其后宗教建筑便經(jīng)歷“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”。其中比較著名的河南登封嵩岳寺塔、山西五臺(tái)山佛光寺大殿等。3、中國(guó)古代的傳統(tǒng)意義上的公共建筑，包括城墻、城樓與城門，還有鐘樓和鼓樓以及其他高聳并兼具標(biāo)志性的建筑等。其中最著名的例子便是長(zhǎng)城。城樓指城墻上的門樓，是"城"的標(biāo)志，多形成于明代。其中，天安門作為中國(guó)明清兩代皇城正門，是我國(guó)古代最壯麗的城樓之一。最后，鐘鼓樓在元、明、清三代專司更籌，對(duì)古代百姓的日常生活起到非常重要的作用。西安鼓樓是中國(guó)所存最大的鼓樓。鼓樓位于西安城內(nèi)，初建于明洪武十七年（1384），是城內(nèi)明清建筑物的主要標(biāo)志和代表之一。

（三）世界近現(xiàn)代及當(dāng)代地標(biāo)建筑

18世紀(jì)，在工業(yè)革命的不斷沖擊下，城市與建筑面臨了一系列的問題。因此，建筑創(chuàng)作方面出現(xiàn)了2種不同的傾向，一種主張復(fù)古，模仿過去的歷史樣式；一種則是主張建筑技術(shù)、功能、形式的革新。前者，英國(guó)國(guó)會(huì)大廈、巴黎歌劇院、巴黎星形廣場(chǎng)凱旋門等都是關(guān)于羅馬帝國(guó)時(shí)期的建筑式樣的翻版；后者，巴黎埃菲爾鐵塔不管在結(jié)構(gòu)上還是形式上都是一次全新的探索。20世紀(jì)40年代，隨著兩次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，現(xiàn)代建筑派逐漸崛起。現(xiàn)代主義新建筑開始蓬勃發(fā)展。這些建筑，不管其設(shè)計(jì)手法如何，均成為著名的標(biāo)志性建筑。

三、“地標(biāo)”特征

（一） 造型與風(fēng)格——夸張

在地標(biāo)建筑的造型藝術(shù)問題上，要求即滿足人們物質(zhì)要求的同時(shí)，還需滿足人們的精神要求。值得注意的是，不同用途的地標(biāo)建筑，同樣在建筑形式上存在著不少差異。例如巴黎埃菲爾鐵塔，美國(guó)自由女神像等紀(jì)念性的地標(biāo)建筑，在藝術(shù)造型上具有一定的特殊性，但往往對(duì)功能要求就會(huì)比較簡(jiǎn)單，甚至只需考慮精神方面的功能要求。然而，對(duì)于某些大型公共建筑，例如火車站、機(jī)場(chǎng)、百貨大樓以及一些重點(diǎn)建造的體育館、展覽館等，不僅在功能上比較復(fù)雜，并且在造型藝術(shù)上，也會(huì)比一般建筑要求高。比較著名的有澳大利亞的悉尼歌劇院，其內(nèi)部空間被分為三個(gè)部分：歌劇院、音樂廳和貝尼朗餐廳。其建筑內(nèi)部陳設(shè)新穎、華麗，對(duì)音響效果，舞臺(tái)燈光等方面考究非常。同時(shí)，其建筑外形新穎別致，有人說像剝開一半的橘子瓣，也有人說類似豎立著的貝殼。但無論結(jié)論是什么，這座建筑的外形始終讓人耳目一新。創(chuàng)新賦予建筑物以靈魂和感情，沒有創(chuàng)新的精神就永遠(yuǎn)無法設(shè)計(jì)出讓人耳目一新的作品。

（二）類型與功能——多樣

地標(biāo)建筑不單單只是引人注目的大體量建筑，它有著豐富的類型和與其相對(duì)應(yīng)的功能。它既可以是政治味十足的政府大樓，也可以是文化建筑、公共建筑以及文物古跡。通過歸納，地標(biāo)建筑總體有三種類型：（1）宗教性建筑。（2）政治性建筑。區(qū)別于自由女神像之類的紀(jì)念性建筑，作為美國(guó)總統(tǒng)的官邸，白宮當(dāng)之無愧的成為了一座“雖小猶大”的政治性建筑。這座只經(jīng)歷了短短二百多年，僅僅在灰色沙石建筑表面涂上白漆的總統(tǒng)官邸，給人留下了質(zhì)樸典雅的印象。但在它低調(diào)親和的外表下，是讓人感慨的政治智慧，是濃縮了一個(gè)帝國(guó)的政治精華。（3）公共性建筑。法國(guó)巴黎凱旋門，為巴黎四大代表建筑之一。隨著歲月的流逝，聳立在戴高樂廣場(chǎng)中央的凱旋門，在緬懷著拿破侖敵國(guó)軍隊(duì)昔日的輝煌的同時(shí)，又已成為如今法國(guó)愛國(guó)主義的標(biāo)志。

（三）尺度與比例——宏偉

建筑空間的形狀大小感是和與之相適應(yīng)的比例尺度分不開的。不同的建筑尺度大小，能相應(yīng)的取得不同的建筑意境。地標(biāo)建筑，由于外部造型的不同而構(gòu)成不同的室內(nèi)空間，又因形狀的不同，給人的感覺也不盡相同?？v觀古今中外的地標(biāo)建筑，大氣磅礴有之，如北京故宮；質(zhì)樸典雅有之，如美國(guó)白宮；富麗堂皇有之，如巴黎歌劇院；高聳入云有之，如迪拜的阿利法塔（原名迪拜塔）等等?？臻g的尺度需要人們直觀的感受，但直觀并不代表主觀，對(duì)建筑尺度的把握需要對(duì)其建筑背景以及整體環(huán)境的深入了解。所以地標(biāo)建筑的尺度問題和其他建筑一樣，我們既不能撇開尺度的去簡(jiǎn)單研究建筑空間的大小，也不能棄造型大小于不顧，孤立片面的去看空間尺度問題。正確的方法，只能從總體空間環(huán)境出發(fā)，結(jié)合使用性質(zhì)與造型藝術(shù)的需求，深入分析，反復(fù)推敲。

四、對(duì)當(dāng)代地標(biāo)建筑形成過程中的幾點(diǎn)思考

地標(biāo)建筑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不該是高度，而是其影響力。當(dāng)今，無論是阿利法塔（原名迪拜塔）、臺(tái)北101大廈還是上海環(huán)球金融中心等地標(biāo)新建筑，在某種意義上其整體結(jié)構(gòu)都是千篇一律的摩天高樓。同時(shí)我們也不可否認(rèn)，摩天高樓也的確展現(xiàn)出，例如辨識(shí)度高、導(dǎo)向性強(qiáng)以及迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求等優(yōu)點(diǎn)。但值得注意的是，若只是單純的比大、比高，則會(huì)使地標(biāo)建筑失去其原本的靈魂、美感與建筑的藝術(shù)性。中國(guó)著名的建筑大師梁思成曾說過：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。”同時(shí)地標(biāo)建筑的形象不能僅追求標(biāo)新立異，風(fēng)格獨(dú)特，更要符合美學(xué)規(guī)律。征求民意調(diào)查，讓民眾參與意見也是一種可行的方式。

另一方面，真正的地標(biāo)需要通過時(shí)間來客觀的驗(yàn)證。地標(biāo)建筑承載的不僅是其建筑本身的文化內(nèi)涵，還包括城市的歷史文脈。無論是單體建筑還是建筑群落都可以成為地標(biāo)建筑。一座成功的地標(biāo)，正如一位健康體魄的人，不僅要有壯碩堅(jiān)強(qiáng)的體魄，更需深厚的底蘊(yùn)與內(nèi)涵。我們用建筑的體魄來承托起框架使其屹立不倒，而用建筑的內(nèi)涵來孕育它的靈魂使其散發(fā)魅力，這便是屬于地標(biāo)建筑的肉與靈。文脈的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)過長(zhǎng)期的自然與社會(huì)選擇逐步形成。無論地標(biāo)建筑是以歷史古跡或是現(xiàn)代新建筑的形式存在一座城市，一個(gè)國(guó)家，我們都因?qū)捜萸依硇缘娜タ创?/p>

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【作者單位：上海大學(xué)】