張如柏+張玉玉+張善云

摘要：四川廣漢古蜀國(guó)佛像的發(fā)現(xiàn)不僅在中國(guó)而且在世界考古史上都是絕無(wú)僅有的，它的深遠(yuǎn)意義不言而喻。在該地（古蜀國(guó)）不僅發(fā)現(xiàn)了大量佛像，而且還發(fā)現(xiàn)佛像與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的十二生肖、太極圖、八卦和古文字組合在一起。這一發(fā)現(xiàn)使人們對(duì)佛教起源于印度存疑。大量的佛像實(shí)物和佛像載體，印證了四川廣漢古蜀國(guó)有可能是世界佛教的起源地。

關(guān)鍵詞：佛像；十二生肖；廣漢三星堆古蜀國(guó)；四川

中圖分類號(hào)： G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2014）05000110

一、中國(guó)佛教起源質(zhì)證

在人們的傳統(tǒng)觀念里，佛教是由印度的喬達(dá)摩·悉達(dá)多·釋迦牟尼（Gautama·Siddhartha·Sakyamuni）創(chuàng)立的，國(guó)內(nèi)外的一切有關(guān)佛教的書(shū)籍都是這樣描述的，這早已成了定論。書(shū)中說(shuō)（大意）：“釋迦牟尼是飯凈王的兒子，他10多歲帶了隨從出城郊游看到了城外有討飯的乞丐、路邊有人餓倒在地上、有人被打、農(nóng)夫耕田十分辛苦又吃不飽……等等。他感覺(jué)到世道十分不公平，一次他遇到了一個(gè)沙門(mén)（僧門(mén)），聽(tīng)到了一些出家修道的道理，由此產(chǎn)生出家念頭。后來(lái)在一條河邊樹(shù)林里的一座廟子里，經(jīng)過(guò)49天的冥思苦想，悟出了人生的道理，由此創(chuàng)立了佛教”。在文獻(xiàn)[1]、[2]中也都有類似的描述，但文獻(xiàn)對(duì)釋迦牟尼的出生與死亡日期卻眾說(shuō)紛紜。

釋迦牟尼簡(jiǎn)稱佛陀或佛祖，因?yàn)榉鸾淌撬麆?chuàng)立的。按照前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初的意見(jiàn)[3]：“佛教包括有它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)組織等，狹義而言，它就是佛所說(shuō)的言教，如果用佛教固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)叫作佛法（Buddha Dharma）”。此處的“法”在梵語(yǔ)中為“達(dá)摩（Dharma）”，“佛陀”是Buddha的梵文音譯，翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)就是“布迏”。佛祖出生在公元六世紀(jì)左右，他與中國(guó)孔子出生的時(shí)代相當(dāng)，說(shuō)明他倆是同時(shí)代的人物?，F(xiàn)在問(wèn)題出現(xiàn)了，四川廣漢古蜀國(guó)所處的時(shí)代按考古界意見(jiàn)是商代，商代遠(yuǎn)比中國(guó)的春秋時(shí)代要早，為什么在四川廣漢古蜀國(guó)會(huì)出現(xiàn)大量的佛像呢？而且有佛頭實(shí)物。佛像是鑿刻在玉牙璋上、象牙上、玉壁上的，等等。更為神奇的是，佛像與中國(guó)遠(yuǎn)古的太極圖、八卦、十二生肖組合在一起。太極圖、八卦、十二生肖是中國(guó)遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)文化，我們?cè)缫延姓撌鯷4-6]，但它們組合在一起到底說(shuō)明了什么問(wèn)題？值不值得學(xué)術(shù)界去認(rèn)真研究呢？人們不僅會(huì)問(wèn)：佛教真的是起源于印度嗎？這是值得商榷。

本研究認(rèn)為，佛教的起源有可能在中國(guó)四川廣漢古蜀國(guó)。早在公元前2000年前，有一條川（成都）-云（云南）-緬（緬甸）-?。ǘ龋?阿（阿富漢）-歐洲的古商道[7]，佛教很可能是沿著這條古商道傳播到印度去的。眾所周知，商貿(mào)大道的開(kāi)通必然引起文化思想藝術(shù)的交流、人文風(fēng)俗習(xí)慣的交流、科學(xué)技術(shù)的交流，等等。中外交通史專家的研究表明，擔(dān)任這條古商道運(yùn)輸者的是吃苦耐勞的古羌人和古彝人，他們功不可沒(méi)，至今在印度東北部的納加蘭邦還有中國(guó)古羌人的后代，他們自稱為“龍的傳人”（梵文，Nagasence）或“龍種人”[8]。最令人難以理解的是，在公元前2500年，中國(guó)龍的形象竟然出現(xiàn)在印度的巖畫(huà)上[9]。

如果佛教產(chǎn)生于印度，為什么在中國(guó)如此流行而在印度反而不流行？研究西藏古象雄國(guó)歷史的專家認(rèn)為：“西藏古象雄國(guó)苯教認(rèn)為，釋迦牟尼不是佛教的創(chuàng)立者，他可能只是起作宣傳佛教的作用”。佛教由印度“傳入”西藏是吐蕃王朝以后的事情，而在此之前，苯教早已在西藏流行開(kāi)來(lái)了。如上所述，佛教可能是由古代的商道或民族遷徙之路從中國(guó)四川傳至印度，如果說(shuō)藏傳佛教是由印度“傳入”的話，而在此之前，佛教就可能存在很長(zhǎng)時(shí)間了，它可能是經(jīng)過(guò)僧人們的加工整理成型之后，再向外宣傳轉(zhuǎn)而可能傳回中國(guó)，也就是我們提出的佛教“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的觀點(diǎn)。

佛教進(jìn)入中國(guó)是漢哀帝二年，國(guó)內(nèi)各地的佛像造型（例如敦煌、峨嵋山、樂(lè)山、云崗，西藏等地佛像）可能是漢代以后的事情。其實(shí)在遠(yuǎn)古的四川古蜀國(guó)，佛教就可能十分流行了，為了證明這一點(diǎn)，我們將有關(guān)文物（實(shí)物）介紹給讀者。

二、四川廣漢古蜀國(guó)佛像、佛頭實(shí)物描述

現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)，廣漢古蜀國(guó)佛像的載體有玉牙璋、玉壁、象牙、牛胛骨等。

（一）佛像頭

現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的佛像頭的材料有玉石的、水晶的兩種。這兩種佛像頭的做工精細(xì)，其精美程度不可想像。

1.水晶佛像頭

據(jù)業(yè)內(nèi)人士說(shuō)，此種佛像頭現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)，圖1是其中一個(gè)。佛像頭重1.06kg，原先是刷了一層黃金在佛像頭上，出土?xí)r老鄉(xiāng)們把黃金刮下來(lái)做金戒指。因此佛像的發(fā)結(jié)孔隙處乃呈現(xiàn)金黃色，此為佛頭刷金的證據(jù)。佛頭材料是水晶，即通常礦物學(xué)上所說(shuō)的石英（Quartz），因其透明，故稱水晶（Ice crystal rock），其化學(xué)成份為SiO2，硬度為7～7.2，密度為2.56g/cm3。

水晶佛頭高6.8cm，兩耳下垂長(zhǎng)5.7cm，耳朵上寬1.8cm，下寬1.5cm，兩眼半閉，雙唇緊閉，似乎在思考問(wèn)題。佛像似“女性”，有發(fā)髻，共計(jì)有370個(gè)，每個(gè)小發(fā)髻直徑0.3cm，高0.2cm，頭頂最大的發(fā)髻高1.4cm，直徑1.2cm，這個(gè)水晶佛像頭與樂(lè)山大佛、云崗石窯和敦煌壁畫(huà)的佛像頭十分相似。圖1是本文作者與張善云和象雄文明歷史守護(hù)者、三十八世李亞·新甲旦真活佛（從左至右）的合影（1）。除此之外，還發(fā)現(xiàn)有重1.15kg的水晶羊頭（圖2）。

2.玉佛像頭

圖3是用玉石材料雕鑿而成的佛像頭，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有三個(gè)，這是其中的一個(gè)，重20.9g，兩耳下垂，長(zhǎng)度1.8cm，佛頭高3.0cm，額頭上有一小孔，直徑2mm。佛像雙目緊閉，似乎在思考問(wèn)題。佛像頭上有發(fā)髻118個(gè)，每個(gè)發(fā)髻約1.5mm，佛頭頂是平坦的，中間有一小孔與頸相通，孔徑2mm，要在如此小的佛頭上雕鑿成如此小的發(fā)髻現(xiàn)代技術(shù)人員都十分困難，那古人又是用什么技術(shù)雕鑿而成？

（二）坐姿玉佛像和玉佛像頭

現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的坐姿玉佛像有雙手合一盤(pán)腿的，有坐在蓮花上的，有坐在玉版上的（圖4～圖7）。

1.雙手合一的坐姿玉佛像

佛像總高30cm，寬14cm，重約5.05kg，用整塊玉石鑿雕刻而成。佛像雙目正視前方，從形象來(lái)看，好像是一個(gè)“兒童僧人”，難道古蜀國(guó)“兒童”從小就出家接受佛教思想的洗禮？此“兒童僧人”佛像的背后有一陰刻的“鳥(niǎo)頭”，這與三星堆古蜀國(guó)出土的鷹形銅鈴圖一樣；而在“兒童僧人”的后腦勺上有陰刻的“”，此為右旋的“萬(wàn)”字（圖4）?！皟和恕弊挠癜婧穸?.8cm，周圍一圈有十二個(gè)古文字。在一件直徑為5.75m的玉（石）器太陽(yáng)輪上，古蜀國(guó)人在跳舞慶豐收時(shí)，其頭上的帽子邊緣上就有“”紋飾。

2.玉佛頭像

玉佛頭像重8.8kg，高31.5cm，寬（兩耳間距）20cm 。其中，耳長(zhǎng)10.5cm，耳寬2cm。玉佛頭后有一弧形光環(huán)玉板，玉板與玉人頭為一整體，玉板上陰刻了一個(gè)佛像，佛像額頭上有一只直徑2.8cm的“眼”。沿弧形帶的內(nèi)側(cè)刻有7個(gè)古文字，字大小未能拓下（圖5）。

3.坐在蓮花臺(tái)上的雙手合一玉佛像

此玉佛像重21.4kg，總高46cm，人高32cm，蓮花臺(tái)高9cm，呈厚的橢圓形狀。蓮花葉交錯(cuò)排列，每朵蓮花葉高2.8cm，寬2.5cm。玉佛像身后的橢圓形玉版與玉佛像是一個(gè)整體，玉版上陰刻了一幅雙手合一的佛像（圖6）。

4.三級(jí)臺(tái)階上的雙手合一玉（石）佛像

這種佛像現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有4尊。其中，有的雙手合一，有的在做法事（雙手拿法器比劃），這是其中的一尊。玉（石）佛像座落在三級(jí)臺(tái)階上，臺(tái)階可以拆開(kāi)來(lái)，佛像及其后的大玉（石）版是一個(gè)整體，佛像浮雕在玉（石）板上，臺(tái)階側(cè)面與玉（石）板后面均有古文字，佛像雙手合一，雙腿盤(pán)坐在水面上的“船”上，整個(gè)組合在一起（臺(tái)階與佛像）高度有1.45m，總重約120kg左右（圖7）。

（三）玉壁上的佛像

1.太極圖、八卦、磕長(zhǎng)頭的古蜀人與佛像組合的玉壁

玉壁重3.0kg，直徑33.5cm，孔徑12.5cm，厚度1cm，東、南、西、北方向上分別是太極圖（東）、磕長(zhǎng)頭的古蜀人（南）、八卦中的“離卦”（西）和佛像頭（北）。從此件玉壁上可以看出，現(xiàn)今西藏地區(qū)的藏族同胞磕長(zhǎng)頭的現(xiàn)象，其早在古蜀國(guó)佛教盛行時(shí)就已經(jīng)存在，這是否意味著磕長(zhǎng)頭起源于古蜀國(guó)時(shí)代呢？佛像頭是陰刻的，其直徑約0.2mm左右（圖8）。

2.太極圖、古蜀國(guó)跪式拜佛人與佛像頭組合的玉壁

此玉壁重約2.95kg，直徑33cm，孔徑12.5cm，厚度1cm，東、西方面是太極圖，北方向上是陰刻的佛像頭，南方是一個(gè)跪在地上拜佛的古蜀國(guó)人（圖9）。

3.跪在地上拜佛的古蜀國(guó)人與佛像組合的玉壁

此玉壁重約3kg，直徑33cm，孔徑12.5cm，厚度1cm。在北方向上有一個(gè)陰刻的佛像頭，以此佛像的南、北向?yàn)檩S向坐標(biāo)，在坐標(biāo)的東半部與西半部對(duì)稱地各分布有三個(gè)向著佛像跪拜的古蜀國(guó)人，其跪的姿式見(jiàn)圖10。

4.磕長(zhǎng)頭的古蜀國(guó)人與佛像組合的玉壁

此玉壁重約3.0kg，直徑33cm，孔徑12.5cm，厚度1cm，佛像位于正北方，在東、西兩個(gè)方面上各有一個(gè)磕長(zhǎng)頭的古蜀國(guó)人（圖11）。

在上述四類玉壁中，其背面均有古文字。

5.佛像頭與十二生肖（牛）組合的玉壁

此玉壁重1.04kg，直徑26cm，孔徑6.5cm，厚度0.5cm，與前一類型玉壁不同的是，玉壁的重量要輕，而且規(guī)格要小一些。本類型的佛像在正面分別位于東、南、西、北四個(gè)方向，而且佛像之間各有一個(gè)古文字，即佛像之間是90°間距。

古文字在45°位置上，而玉壁背面的生肖圖像也是分別鑿刻在東、南、西、北位置上（圖12）。

6.佛像與十二生肖（虎）組合玉壁

此玉壁重約1.1kg，直徑25.5cm，孔徑6.5cm，厚度0.5cm，佛像陰刻在東、南、西、北四個(gè)方位上，佛像之間也有一個(gè)古文字（45°方向上），玉壁的反面為十二生肖的虎頭，也是在東、南、西、北方向上（圖13）。

（四）佛像與十二生肖組合的玉牙璋

這種組合的玉牙璋有兩種類型，一種長(zhǎng)度為80cm，寬為13 cm～15cm不等，厚度0.5cm；另一種是長(zhǎng)度在45 cm～50cm不等，寬度15 cm～16cm不等，厚度0.5cm，玉牙璋背面均有古文字。我們這里公布的是后一種類型。

1.十二生肖（雞）與佛像組合的玉牙璋

此玉牙璋長(zhǎng)48cm，寬14cm，厚度0.5cm，十二生肖的雞雕刻在牙璋頂部的分叉處，其下陰刻了一幅雞首人身像，再往下是佛像（圖14），反面有古文字。

2.十二生肖（蛇）與佛像組合的玉牙璋

此玉牙璋長(zhǎng)50cm，寬15cm，厚度0.5cm，十二生肖的蛇在牙璋的分叉處，蛇首人身在牙璋中部（省去），陰刻的佛像頭造型特別，反面有4個(gè)古文字（圖15）。這類牙璋共12把，款式都一致，圖形排列方式也一樣，只是佛像頭類型不同，故不再說(shuō)明。

（五）牛甲骨上的佛像

圖16是一塊完整的牛甲骨片，總長(zhǎng)32.7cm，下寬17.7cm，上寬7.5cm，重約300g（照片未照全）。其正面右邊有7個(gè)小孔，孔徑0.7cm，孔與孔之間距為1.5cm～1.8cm。在圖中的放大部（B）可看到一個(gè)明顯的“羊”字，“羊”字左邊是一個(gè)“十字架”，“1”的底部有個(gè)圓圈（其內(nèi)有個(gè)小圈），“十字架”上部刻有兩幅紋飾，好似“天象圖”。在甲骨反面的下端（C），刻有一尊坐在蓮花上的佛像，這是否是通常我們?cè)诜鸾虝?shū)籍中所看到的觀音菩薩坐在蓮花上的原始出處呢？這尊盤(pán)腿而坐的佛像，其右手五指拼攏在一起指向天空，好似僧人見(jiàn)人時(shí)的手姿式那樣，口中在唸“阿彌陀佛”；其左手也是五指拼攏，指向地下。這在電影《西游記》中孫悟空也有類似的動(dòng)作。

（六）象牙上的佛像

（圖17）是一件十分珍貴的陰刻有佛像的象牙，可能是亞洲小象的牙齒，總重量為250g，長(zhǎng)25cm（未照全），下端粗的地方直徑3.6cm。佛像身高13cm，身披袈裟，右胸袒露，左手按在右手的“陽(yáng)谷”穴上，似在凝思，頭部有“光環(huán)”，“光環(huán)”外有9朵“火焰”。

此外，在廣漢古蜀國(guó)還發(fā)現(xiàn)了玉巫師人（圖18），巫師是道教做法事的人，他的服飾與佛教完全不同。除了佛教以外，在古蜀國(guó)可能還有道教存在。道、佛二教在古時(shí)也可能是合一的，它們都起源于巫教，而后隨時(shí)間推移而逐漸分道揚(yáng)鑣。有學(xué)者認(rèn)為，西藏的苯教可能與內(nèi)地的古羌釋比文化有關(guān)系。苯教是西藏本土的一種原始宗教，早于吐蕃時(shí)期“傳入”的佛像，西藏的佛教存在于西藏本土之中，在苯教中存有古羌族釋比文化的因素。

三、佛教起源于四川廣漢古蜀國(guó)的討論

如前所述，佛祖（釋迦牟尼）與中國(guó)春秋時(shí)代的孔子是同時(shí)代的人物，然而他所創(chuàng)立的佛教為何在印度不流行反而在中國(guó)十分流行？廣漢三星堆古蜀國(guó)的佛教從遠(yuǎn)古至今在廣漢及其附近地區(qū)乃至成都平原都十分流行。請(qǐng)看下面統(tǒng)計(jì)數(shù)字，據(jù)20世紀(jì)80年代四川省地名普查小組提供對(duì)成都平原的廣漢、雙流、彭縣、什邡等縣（市）的普查結(jié)果，當(dāng)時(shí)的廣漢有56個(gè)寺廟（其中有白馬寺、回龍寺等），彭縣（今彭州市）有85個(gè)寺廟（太平寺、白馬廟等），什邡縣（今什邡市）有50個(gè)（真武廟、龍居寺等），大邑縣有76個(gè)（女?huà)z廟、天竺寺等），雙流縣有91個(gè)（石皇廟、華嚴(yán)寺等等），共計(jì)358個(gè)寺廟（宮、庵）。其時(shí)間大致從黃帝至清代等歷朝歷代都有。這些寺廟（宮、庵）絕大多數(shù)都?xì)в趹?zhàn)火或其他原因中。據(jù)鄰近三星堆遺址不遠(yuǎn)的當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)告知，當(dāng)時(shí)他們那里有一座規(guī)模宏大的真武宮（黃帝的孫子頊顓封為真武大帝），在破“四舊”年代被夷為平地。由此可見(jiàn)，自遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，古蜀國(guó)佛教就十分流行，當(dāng)時(shí)可能道、佛二教是合在一起的。這是因?yàn)槲覀冊(cè)谝蛔鸶?.85m的玉（石）器上，看到有雙手合一（佛教）與雙手合拱（道教）的人物在一起，他們正在“聽(tīng)”一位“領(lǐng)導(dǎo)人”宣讀“證書(shū)”（或“任命書(shū)”）。上述各地的寺（廟）均分布在成都平原上，時(shí)至今日的成都市也有大量的寺廟地名存在，如白馬寺、昭覺(jué)寺、大慈寺（唐僧取經(jīng)前曾在此處呆了兩年）、華嚴(yán)寺、多寶寺、龍?zhí)端?、圣燈寺、萬(wàn)佛寺、石經(jīng)寺、紅瓦寺、章靈寺、寶光寺、草堂寺、靈巖寺（都江堰）、開(kāi)華寺（大邑）、青羊?qū)m（建于西周，起初是個(gè)道觀）等。這些寺廟絕大多數(shù)毀于戰(zhàn)火已不存在，只保留了地名，只有極少數(shù)幸免于難被保留了下來(lái)。在以成都為中心周邊各縣（市）有如此密集的寺廟存在，難道還不能說(shuō)明佛都存在嗎？這種現(xiàn)象在全國(guó)都是極其少有的。如果佛教不是起源在這里，為何從遠(yuǎn)古至今會(huì)有如此眾多的寺廟存在此地區(qū)？雖然這些寺廟至今不存在，只有極少數(shù)殘存，但歷史的記憶是抹不去的。

值得注意的是，廣漢古蜀國(guó)佛像是與中國(guó)遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)文化中的太極圖、十二生肖、八卦組合在一起。在佛經(jīng)中有一部《大集經(jīng)》，其中就有十二生肖的論述。為什么十二生肖會(huì)出現(xiàn)在佛經(jīng)中呢？唯一的解釋是，當(dāng)中國(guó)的十二生肖、佛教文化傳至古印度后，可能是編寫(xiě)佛經(jīng)的僧人把它納入佛經(jīng)中去，故《大集經(jīng)》中有十二生肖的描述，而且十二生肖傳入古印度后，古印度佛教徒把它與印度的神文化結(jié)合在一起組成印度本國(guó)的十二生肖神文化。據(jù)目前所知，成都市街道的名字中也包含了十二生肖中羊、馬、牛、龍、豬、雞等的街名，如青羊?qū)m街、羊市街、羊子山路、石羊場(chǎng)、白馬寺路、騾馬市街、走馬街、馬鞍山東路、馬王廟街、牛王廟、龍江路、龍舟路、肥豬市街、牛王廟街、機(jī)（雞）投鎮(zhèn)街等?！靶√祗媒帧币幻f(shuō)明在古時(shí)中印之間有文化、貿(mào)易的交流，（印度古代叫“天竺”，“身毒”），印度人也沿古商道來(lái)四川居住，做生意，定居在成都，否則如何解釋會(huì)有“天竺”一詞出現(xiàn)在成都的街道名字中呢？

佛教的興盛和工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)達(dá)造就了當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)的強(qiáng)盛，物產(chǎn)豐富，土地肥沃，所以《山海經(jīng)》中就有“……都廣之野……百谷身生，冬夏播琴，鸞鳥(niǎo)自歌、鳳鳥(niǎo)自舞……”。此處的“都廣”即為今日之成都平原。此地乃物產(chǎn)豐富，土地肥沃，人民安居樂(lè)業(yè)，后人將此情景擴(kuò)至四川全省，稱之為“天府之國(guó)”。其實(shí)，此“天府之國(guó)”是一訛傳，查“天府”一詞，首見(jiàn)于《周禮·大宗伯》中，其中說(shuō)：“天府掌祖廟之守藏，凡國(guó)之玉鎮(zhèn)大寶藏焉”。三國(guó)時(shí)期諸葛亮在《隆中對(duì)》中說(shuō)，“沃野千里，天府之土”，這可能是劉備占領(lǐng)成都后，形容成都平原富裕加以總結(jié)再次出現(xiàn)“天府”一詞。在《周禮·大宗伯》所提之“天府”，可能是指國(guó)家的博物館（或重要倉(cāng)庫(kù)）；諸葛亮再次提“天府”一詞，實(shí)指土地肥沃、物產(chǎn)豐富，故后人總結(jié)而稱之為“天府之國(guó)”。其實(shí)，這“天府之國(guó)”實(shí)乃是“天佛之國(guó)”之誤?！案迸c“佛”一字之差，把歷史本來(lái)面目掩蓋了，否則如何解釋成都平原（包括成都市本地）如此之多的寺廟呢？當(dāng)然，成都平原物產(chǎn)豐富也是事實(shí)。從哲學(xué)上來(lái)講，不能把“局部的”現(xiàn)象（肥沃），看成為是“整體的”現(xiàn)象（肥沃）。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，即使是在三皇五帝時(shí)期的伏羲時(shí)代，佛教可能早就在成都平原興起。從動(dòng)物馴化史得知，野蠶馴化成家蠶是在公元前3500年由中國(guó)古羌人完成的（狗是由狼馴化而來(lái)的，其時(shí)間是在公元前8400年，由美洲土著人完成）。如此推測(cè)，蠶馴化成功的時(shí)間相當(dāng)于中國(guó)的黃帝時(shí)代（公元前5500年-5000年）?？梢?jiàn)在公元前3500年以前，黃帝原配夫人嫘祖把野蠶家養(yǎng)之后，制成絲綢改善人民生活，養(yǎng)蠶成為當(dāng)時(shí)人們的重要生活內(nèi)容。因而，養(yǎng)蠶繅絲，制成絲織品進(jìn)行貿(mào)易，使成都在古代就成為重要絲織品城市也是順理成章的事情。從三星堆出土的大立人玉器上的衣眼就可以看出來(lái)。當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱藨c祝五谷豐收，求神拜佛成為日常的重要活動(dòng)之內(nèi)容，原始宗教應(yīng)運(yùn)而生，我們?cè)跀?shù)件高1.3m左右的玉（石）器上看到巫師在做法事（拿法器、跳舞、占卜），其穿的都是很好的絲綢衣服。這種法事活動(dòng)（拿法器比劃，跳舞，占卜等等）至今在羌族、彝族中有遺存，儺舞也是明顯的例子。儺舞在四川各地都有表現(xiàn)，這是一種宗教表現(xiàn)形式。成都的青羊?qū)m是西周時(shí)期的道觀，大邑鶴鳴山是道教一場(chǎng)所，就連峨嵋山原先在魏、晉時(shí)期都有道觀。

由上所述，四川廣漢古蜀國(guó)佛教文化的遠(yuǎn)播是通過(guò)從四川（成都）-云南（保山）-緬甸（密支那）-印度進(jìn)而進(jìn)入阿富汗直達(dá)歐洲的古商道向外傳播的。這是一條民間的古商道，如果沒(méi)有這條古商道，漢朝張騫就不可能在大夏看到“蜀布”和“邛杖”。張騫的鑿空之行是在公元前139年-138年，有專家認(rèn)為，所謂大夏可能是梵文“Tuher”轉(zhuǎn)譯讀音而來(lái)。

張騫鑿空之行之前，中國(guó)的絲綢早就通過(guò)民間古商道從成都銷往古代印度直至歐洲諸國(guó)，這可能是《絲綢之路》的原型。據(jù)季羨林研究[10]，在一本印度古書(shū)中找到了中國(guó)絲綢進(jìn)入印度的證據(jù)。此書(shū)名是《治國(guó)安邦術(shù)》（Arthasastra）（又譯為《政事論》），其中有一句話：“Kauseya Cinapattasca Cinabhumijah”（譯文：“僑奢耶和產(chǎn)生在脂那的成捆的絲”）。此處的“cina”即“支那”，或“脂那”（有學(xué)者把“cina”譯為“秦”這可能不對(duì)），而“Patta”是“帶”，或“條”，連在一起就是“中國(guó)成捆的絲”，“支那”和“脂那”就是“中國(guó)”。由此可見(jiàn)，印度的古書(shū)中已經(jīng)把絲的產(chǎn)地講得很清楚了。此外還有另一個(gè)詞“Cinamsuka”（譯為“中國(guó)絲衣服”），這個(gè)詞也可以譯為“絲”。在古印度，人們就知道了絲是由一種小蟲(chóng)子吐出來(lái)。任乃強(qiáng)在他的“蜀布之路”[7]一文中也提到，四川在遠(yuǎn)古時(shí)代就有一條通往緬甸和印度的古商道，他稱之為“中西陸上古商道”，或“蜀布之路”，這在張騫通西域之前就有了。這條古商道在公元2000年前就通達(dá)印度、巴基斯坦和阿富汗，這就是后來(lái)人們稱為的“蜀-身毒道”。

橫亙中國(guó)成都到印度的民間商貿(mào)在無(wú)聲無(wú)息中進(jìn)行。在歷史上，沒(méi)有任何一條古道只是有單一功能的，隨著商貿(mào)古道的貫通，思想、文化、藝術(shù)、科技也會(huì)同步進(jìn)行交流與傳播，這是無(wú)疑的。從而我們可以設(shè)想，當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)佛教如此盛行，難道佛教的思想、文化藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)（例出煉鐵等）不會(huì)隨商貿(mào)而遠(yuǎn)傳嗎？答案是肯定的。前已論述。這條古商道的運(yùn)輸人員主要是古羌人和古彝人，至今還居住有古羌人的后代約17000余人[8]，他們自稱為龍的傳人。世界上只有中國(guó)人才能稱自己是“龍的傳人”。在這條古商道上，發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)于印度洋的海貝（四川三星堆、云南保山等地）。在佛像身上有“”符號(hào)出現(xiàn)，這是否說(shuō)明佛教與中國(guó)遠(yuǎn)古文化有某種淵源關(guān)系呢？此符號(hào)有左旋（西藏雍仲苯教教徽是左旋的）與右旋之分（右旋中國(guó)人稱為‘萬(wàn)字），其實(shí)此符號(hào)是陰陽(yáng)魚(yú)太極圖互相正交演變而來(lái)，并且與伏羲八卦有關(guān)。太極圖、八卦和佛像的組合、十二生肖與佛像的組合到底說(shuō)明什么問(wèn)題，值不值得學(xué)術(shù)界深思？而這些組合均與古文字連在一起，這又透露出什么樣的遠(yuǎn)古信息呢？需要組織古文字學(xué)專家去破譯。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，思想文化藝術(shù)的傳播可能還有另一條從成都出發(fā)的道路，它不是以上提到的“蜀-身毒道”，有專家提出岷山文化帶（路）[11]。這條“岷山文化帶”，正好是中國(guó)東西文化帶與南北文化帶在西部的交會(huì)處，其具體位置可能就是今天的川西北和川、青、甘交界地區(qū)，而三星堆遺址是此文化帶的東南端，向西北有馬家窯文化、馬廠文化等。此岷山文化帶再向西進(jìn)入青海-新疆南部。筆者認(rèn)為，這條岷山文化帶（路）可能與裴文中先生的《史前時(shí)期之東西交通》（1949年）一文提到的“由祁連山南，沿煌水經(jīng)青海湖再經(jīng)柴達(dá)木盆地至新疆”的古道相連，一直向西前進(jìn)。此道路北與蒙古草原連接，西與西域、中亞接觸，南與青藏高原、印度相通，東與黃河、長(zhǎng)江流域?qū)?。這也可能是一條民族走廊，三星堆古蜀國(guó)的文化藝術(shù)和佛教思想是否也可能會(huì)從此道被傳播出去，從而形成另一條從成都出發(fā)的文化交流之路呢？20世紀(jì)90年代初出版的“絲路文化”叢書(shū)的“沙漠卷”、“草原卷”和“吐蕃卷”中，也有類似的論述[12-14]。岷山文化帶進(jìn)入青海-新疆南部之后，隨著古代民族的遷移，他們也可能把四川出產(chǎn)的絲綢物質(zhì)等由新疆南部向西沿著天山-帕米爾（蔥嶺）-克什米爾（罽賓）一線傳到印度再西傳到歐洲。這也可能是在張騫去西域之前的另一條民間交通路線。其主體也可能是古羌族人。據(jù)任乃強(qiáng)教授研究，古羌人早在炎、黃時(shí)代，就把自己馴養(yǎng)的牦牛、犏牛（是黃牛與牦牛的雜交的后代）馭著牛皮、干肉、日用貨物與外界交流，這種遠(yuǎn)程貿(mào)易稱之為“羌式商業(yè)”。遠(yuǎn)古時(shí)期，羌人活動(dòng)范圍很大，青海南部、甘肅東南部、四川西北部、西藏的中部和新疆南部等地都有羌人的足跡，在四川廣漢古代也有所謂的廣漢羌，由于種種原因，他們不斷向外擴(kuò)張以求得本民族的生存，從而把他們?cè)人诘氐淖诮趟枷?、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)等帶到其他方向。至今在新疆有婼羌、葉兒羌，西藏有羌塘等地名。據(jù)文獻(xiàn)記載，在遠(yuǎn)古，現(xiàn)今的拉薩（藏文稱“邏些”）曾出生過(guò)一位羌族女首領(lǐng)迏甲瓦，她父親是西藏發(fā)羌的酋豪，還有古象雄國(guó)的羊同羌、東女羌和羌塘地區(qū)的蘇毗羌等。已故的羌族文化學(xué)者楊光成（2002年）認(rèn)為，西藏的“昌都”可能是“羌都”的誤稱。此外，西藏還有羌舞（Dharma dance）（面具舞），此舞與四川儺戲十分相似，儺與雒同音，四川廣漢古稱雒城，儺戲也是一種有宗教色彩的戲。在古蜀國(guó)玉（石）器上就能看到有跳舞做法事、拿面具遮住臉部的古蜀國(guó)人。西藏民族現(xiàn)今戴面具跳的那種舞可能就是古羌族的“禹步舞”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在三皇五帝時(shí)期的伏羲時(shí)代，四川廣漢古蜀國(guó)就有原始的佛教，大量的佛像在玉器上（玉牙璋、玉壁）、象牙上出現(xiàn)，而且與中國(guó)傳統(tǒng)文化的十二生肖、太極圖、八卦組合在一起，很好地說(shuō)明佛教的起源問(wèn)題。

本文只討論原始佛教的起源與傳播，而不涉及它的具體內(nèi)容，更不涉及其他宗教（印度教、基督教、阿拉伯教等等）。

關(guān)于佛像頭的起源有三種假設(shè)，即印度說(shuō)、希臘說(shuō)、意大利說(shuō)[15]，所有這些說(shuō)法都未能提供實(shí)物，本文提供了完整的佛像頭實(shí)物。這個(gè)佛像頭與樂(lè)山大佛、云崗石窟、大足石刻等地的佛像頭及國(guó)外有關(guān)佛像頭圖形是基本一致的。此外還有玉石做的佛像頭，所以關(guān)于佛像頭的起源，都可能來(lái)自四川古蜀國(guó)。其實(shí)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，道、佛二教可能是合一的，本文圖17中公布了一尊在廣漢古蜀國(guó)發(fā)現(xiàn)的道教的玉人像。我們現(xiàn)收集了不同形狀的佛像約有近20種類型，而文獻(xiàn)中記載的有32種類型。

總之，隨著古道路一段段被打通，民族遷移走廊一節(jié)節(jié)地形成，古蜀國(guó)人當(dāng)時(shí)的原始佛教思想觀念、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、工藝技術(shù)等，會(huì)不斷地向外傳播，最為明顯的是為什么在中美洲的洪都拉斯發(fā)現(xiàn)有中國(guó)的太極圖呢？為什么在美國(guó)亞利桑那州會(huì)出土有7000年前中國(guó)的“易卦”符號(hào)呢[16]？中國(guó)遠(yuǎn)古的十二生肖為何遠(yuǎn)在墨西哥出現(xiàn)？在東南亞的泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、老撾、越南、日本、朝鮮、韓國(guó)等都有十二生肖的風(fēng)俗習(xí)慣。中華文化對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響不可低估。

中國(guó)一位知名學(xué)者說(shuō)：“如果沒(méi)有古巴蜀文化的深入研究，便不能構(gòu)成中國(guó)文明起源和發(fā)展的完整圖景，……中國(guó)文明研究中的不少問(wèn)題，恐怕必須在巴蜀文化中求得解決”。我們?cè)缭?年以前就已提出了“三星堆玉器改寫(xiě)中國(guó)歷史”的觀點(diǎn)（見(jiàn)香港大公報(bào)2008年3月7日?qǐng)?bào)導(dǎo)），近年來(lái)的研究也進(jìn)一步表明，古蜀國(guó)可能是中華文明的起源之地，四川省閬中、鹽亭和廣漢三地蘊(yùn)藏了大量遠(yuǎn)古信息。在這個(gè)三角地帶，還有可能是世界文明的源頭。我們數(shù)年前就提出建議，要像建立《敦煌學(xué)》（Denghuanglogy）那樣來(lái)建立《三星堆學(xué)》（ShamXingduilogy），集中多學(xué)科的專家來(lái)研究三星堆古蜀國(guó)出土的文物（包括國(guó)家的、民間收藏的玉器、青銅器、陶器、竹筒、龜殼等），單純依靠考古界可能很難來(lái)完成如此重任，尤其是其上的古文字。文字的破譯可能會(huì)找到一個(gè)比商王朝更古老的王朝，才可能揭開(kāi)中國(guó)歷史的真面目。任何一件事物的出現(xiàn)都會(huì)有它的起始點(diǎn)（原點(diǎn)），而后向外擴(kuò)散?？傊缭诂F(xiàn)今的《絲綢之路》前，天佛之國(guó)（不是天府之國(guó)）的四川，其佛教思想理念可能早已通過(guò)川-云-緬-印古商道，或川-甘-青-疆-藏的古民族遷徙之道向外傳播，《絲綢之路》從東方向西方傳播，是多條道路的，但總的方向是從東方到西方?，F(xiàn)今學(xué)界認(rèn)為的《絲綢之路》可能是漢、隋、唐以后的事情，可能在此前，原先的《絲路文化》就已開(kāi)始。

文中不妥之處，望國(guó)內(nèi)外方家匡正。

注釋：

（1）參看2014年鳳凰衛(wèi)視主辦的《亞洲新聞周刊》第六期對(duì)李亞·新甲旦真活佛的介紹。

（2）圖3中的鳥(niǎo)頭像與三星堆青銅鷹形鳥(niǎo)頭圖一致

參考文獻(xiàn)：

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[12]黃新亞.絲路文化（沙漠卷）[M].杭州：浙江人民出版社，1993.

[13]張?jiān)?絲路文化（吐蕃卷）[M].杭州：浙江人民出版社，1995.

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[16]王大有.上古中華文明[M].北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2006.

總之，隨著古道路一段段被打通，民族遷移走廊一節(jié)節(jié)地形成，古蜀國(guó)人當(dāng)時(shí)的原始佛教思想觀念、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、工藝技術(shù)等，會(huì)不斷地向外傳播，最為明顯的是為什么在中美洲的洪都拉斯發(fā)現(xiàn)有中國(guó)的太極圖呢？為什么在美國(guó)亞利桑那州會(huì)出土有7000年前中國(guó)的“易卦”符號(hào)呢[16]？中國(guó)遠(yuǎn)古的十二生肖為何遠(yuǎn)在墨西哥出現(xiàn)？在東南亞的泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、老撾、越南、日本、朝鮮、韓國(guó)等都有十二生肖的風(fēng)俗習(xí)慣。中華文化對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響不可低估。

中國(guó)一位知名學(xué)者說(shuō)：“如果沒(méi)有古巴蜀文化的深入研究，便不能構(gòu)成中國(guó)文明起源和發(fā)展的完整圖景，……中國(guó)文明研究中的不少問(wèn)題，恐怕必須在巴蜀文化中求得解決”。我們?cè)缭?年以前就已提出了“三星堆玉器改寫(xiě)中國(guó)歷史”的觀點(diǎn)（見(jiàn)香港大公報(bào)2008年3月7日?qǐng)?bào)導(dǎo)），近年來(lái)的研究也進(jìn)一步表明，古蜀國(guó)可能是中華文明的起源之地，四川省閬中、鹽亭和廣漢三地蘊(yùn)藏了大量遠(yuǎn)古信息。在這個(gè)三角地帶，還有可能是世界文明的源頭。我們數(shù)年前就提出建議，要像建立《敦煌學(xué)》（Denghuanglogy）那樣來(lái)建立《三星堆學(xué)》（ShamXingduilogy），集中多學(xué)科的專家來(lái)研究三星堆古蜀國(guó)出土的文物（包括國(guó)家的、民間收藏的玉器、青銅器、陶器、竹筒、龜殼等），單純依靠考古界可能很難來(lái)完成如此重任，尤其是其上的古文字。文字的破譯可能會(huì)找到一個(gè)比商王朝更古老的王朝，才可能揭開(kāi)中國(guó)歷史的真面目。任何一件事物的出現(xiàn)都會(huì)有它的起始點(diǎn)（原點(diǎn)），而后向外擴(kuò)散。總之，早在現(xiàn)今的《絲綢之路》前，天佛之國(guó)（不是天府之國(guó)）的四川，其佛教思想理念可能早已通過(guò)川-云-緬-印古商道，或川-甘-青-疆-藏的古民族遷徙之道向外傳播，《絲綢之路》從東方向西方傳播，是多條道路的，但總的方向是從東方到西方?，F(xiàn)今學(xué)界認(rèn)為的《絲綢之路》可能是漢、隋、唐以后的事情，可能在此前，原先的《絲路文化》就已開(kāi)始。

文中不妥之處，望國(guó)內(nèi)外方家匡正。

注釋：

（1）參看2014年鳳凰衛(wèi)視主辦的《亞洲新聞周刊》第六期對(duì)李亞·新甲旦真活佛的介紹。

（2）圖3中的鳥(niǎo)頭像與三星堆青銅鷹形鳥(niǎo)頭圖一致

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[16]王大有.上古中華文明[M].北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2006.

總之，隨著古道路一段段被打通，民族遷移走廊一節(jié)節(jié)地形成，古蜀國(guó)人當(dāng)時(shí)的原始佛教思想觀念、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、工藝技術(shù)等，會(huì)不斷地向外傳播，最為明顯的是為什么在中美洲的洪都拉斯發(fā)現(xiàn)有中國(guó)的太極圖呢？為什么在美國(guó)亞利桑那州會(huì)出土有7000年前中國(guó)的“易卦”符號(hào)呢[16]？中國(guó)遠(yuǎn)古的十二生肖為何遠(yuǎn)在墨西哥出現(xiàn)？在東南亞的泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、老撾、越南、日本、朝鮮、韓國(guó)等都有十二生肖的風(fēng)俗習(xí)慣。中華文化對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響不可低估。

中國(guó)一位知名學(xué)者說(shuō)：“如果沒(méi)有古巴蜀文化的深入研究，便不能構(gòu)成中國(guó)文明起源和發(fā)展的完整圖景，……中國(guó)文明研究中的不少問(wèn)題，恐怕必須在巴蜀文化中求得解決”。我們?cè)缭?年以前就已提出了“三星堆玉器改寫(xiě)中國(guó)歷史”的觀點(diǎn)（見(jiàn)香港大公報(bào)2008年3月7日?qǐng)?bào)導(dǎo)），近年來(lái)的研究也進(jìn)一步表明，古蜀國(guó)可能是中華文明的起源之地，四川省閬中、鹽亭和廣漢三地蘊(yùn)藏了大量遠(yuǎn)古信息。在這個(gè)三角地帶，還有可能是世界文明的源頭。我們數(shù)年前就提出建議，要像建立《敦煌學(xué)》（Denghuanglogy）那樣來(lái)建立《三星堆學(xué)》（ShamXingduilogy），集中多學(xué)科的專家來(lái)研究三星堆古蜀國(guó)出土的文物（包括國(guó)家的、民間收藏的玉器、青銅器、陶器、竹筒、龜殼等），單純依靠考古界可能很難來(lái)完成如此重任，尤其是其上的古文字。文字的破譯可能會(huì)找到一個(gè)比商王朝更古老的王朝，才可能揭開(kāi)中國(guó)歷史的真面目。任何一件事物的出現(xiàn)都會(huì)有它的起始點(diǎn)（原點(diǎn)），而后向外擴(kuò)散?？傊缭诂F(xiàn)今的《絲綢之路》前，天佛之國(guó)（不是天府之國(guó)）的四川，其佛教思想理念可能早已通過(guò)川-云-緬-印古商道，或川-甘-青-疆-藏的古民族遷徙之道向外傳播，《絲綢之路》從東方向西方傳播，是多條道路的，但總的方向是從東方到西方?，F(xiàn)今學(xué)界認(rèn)為的《絲綢之路》可能是漢、隋、唐以后的事情，可能在此前，原先的《絲路文化》就已開(kāi)始。

文中不妥之處，望國(guó)內(nèi)外方家匡正。

注釋：

（1）參看2014年鳳凰衛(wèi)視主辦的《亞洲新聞周刊》第六期對(duì)李亞·新甲旦真活佛的介紹。

（2）圖3中的鳥(niǎo)頭像與三星堆青銅鷹形鳥(niǎo)頭圖一致

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