王金玉+孫靜

摘要：上世紀(jì)70年代以來(lái)，翻譯研究領(lǐng)域出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，譯者的文化身份逐漸成為譯學(xué)界熱議的話題。在全球化語(yǔ)境下，譯者文化身份的界定，對(duì)跨文化交際的順利進(jìn)行意義重大。譯者的文化身份具有多元性，譯者在翻譯過(guò)程中如何協(xié)調(diào)不同的文化，是跨文化交際順利進(jìn)行的關(guān)鍵。本文從跨文化交際的視角探究譯者文化身份的多元性以及譯者文化協(xié)調(diào)能力。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；譯者；文化身份；文化協(xié)調(diào)能力

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）44-0277-02

上世紀(jì)70年代以來(lái)，翻譯研究出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，譯者文化身份逐漸引起了學(xué)者們的注意。在全球化背景下，不同文化間的碰撞和融合不可避免，而翻譯可能會(huì)使得源語(yǔ)或目的語(yǔ)文化觀念要么得到加強(qiáng)要么妥協(xié)。隨著跨文化交流活動(dòng)日益頻繁，翻譯界學(xué)者們已經(jīng)意識(shí)到翻譯不僅是語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，更是兩種文化間的轉(zhuǎn)換，是一種特殊的跨文化交際行為。譯者在跨文化溝通中的作用不可忽略。在翻譯過(guò)程中，譯者的文化身份對(duì)翻譯策略的選擇影響重大。在文化身份多元性的基礎(chǔ)上，譯者需考慮到讀者群體的利益和期待視野。譯者具有協(xié)調(diào)不同文化的能力，有益于跨文化交際順利進(jìn)行的。因此，本文從跨文化交際的視角，來(lái)探究譯者文化身份的多元性和文化協(xié)調(diào)能力。

一、譯者的文化身份

有關(guān)文化身份的研究在多個(gè)領(lǐng)域受到關(guān)注。在跨文化交際領(lǐng)域，美國(guó)的陳國(guó)明（2003）教授把文化身份定義為個(gè)人對(duì)一個(gè)特殊文化或族群所具有的歸屬感。J.Hamers（2008）則認(rèn)為復(fù)雜文化結(jié)構(gòu)整合進(jìn)入個(gè)體人格，并與之結(jié)合就構(gòu)成了個(gè)體的文化身份。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體文化身份是人類個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，是人在社會(huì)化過(guò)程中逐步形成和發(fā)展的動(dòng)態(tài)機(jī)制，在社會(huì)和心理時(shí)間的影響下不斷改進(jìn)。文化身份的多元性和動(dòng)態(tài)變化是大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的。近年來(lái)，隨著跨文化交際研究在翻譯領(lǐng)域的介入，譯者的身份正在發(fā)生著前所未有的變化。從傳統(tǒng)譯論中的“隱身人”、“模仿者”、“傳聲筒”成為源語(yǔ)文本的“操縱者”、“叛逆者”、“征服者”、“改寫(xiě)者”，譯者文化身份得以重新定位，體現(xiàn)了其主導(dǎo)型、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。（朱耀先，2004）根據(jù)魏家海（2001）的觀點(diǎn)，“譯者的文化身份是全球性和民族性的復(fù)合體”，一方面，文化的全球化趨勢(shì)要求譯者的文化身份定位必須對(duì)“他性”文化具有開(kāi)放性和接納性；另一方面，主體文化的依存性又決定了譯者的身份必須定位在民族性方面。而劉彥仕（2008）則強(qiáng)調(diào)了譯者文化身份的“雜糅性”，這種“雜糅性”或“多重性”會(huì)通過(guò)翻譯充分體現(xiàn)出來(lái)。在多元文化時(shí)代，譯者文化身份并非單一的，其雜糅不可避免，且處于不斷的變化中。在不同的時(shí)間、空間，可能呈現(xiàn)不同的文化身份，進(jìn)而側(cè)重不同的翻譯策略，直接影響到翻譯效果。譯者文化身份可能影響譯者翻譯策略的選擇。反過(guò)來(lái)，譯者選擇的翻譯策略也會(huì)折射出譯者的文化態(tài)度和觀念，決定譯者的文化身份。從整體上看，譯者的文化身份或傾向于本土化或異域化，或二者兼有，呈動(dòng)態(tài)變化，具體根據(jù)不同的語(yǔ)境和翻譯目的而定。

二、譯者文化身份的本土化和異域化

在全球化趨勢(shì)下，譯者的身份具有多元性，是動(dòng)態(tài)變化的。如果把譯者的文化身份置于不同文化語(yǔ)境中，將會(huì)受到不同文化思潮的沖擊和考驗(yàn)。譯者的身份也在不斷的定位與再定位，建構(gòu)與重構(gòu)中。譯者文化身份的多元性是本土化和異域化的統(tǒng)一體。在跨文化視角下，譯者應(yīng)根據(jù)翻譯的目的，考慮讀者文化群體的利益和需求、讀者的反應(yīng)和期待，定位自身的文化身份，實(shí)施恰當(dāng)?shù)奈幕瘏f(xié)調(diào)能力，才能達(dá)到有效翻譯。下面將從譯者文化身份的本土化和異域化兩個(gè)方面來(lái)探討。

1.譯者文化身份的本土化。譯者的文化身份主要依附于主流文化意識(shí)中。譯者的文化身份受譯者思維定式影響。而思維定式的形成與譯者所依附的本土文化有關(guān)。這里的本土化是從譯者角度出發(fā)來(lái)說(shuō)的。思維定式?jīng)Q定了譯者的文化態(tài)度。譯者對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)受制于自身已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。其習(xí)慣以自身的文化觀念感悟源語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。譯者對(duì)本土文化的依賴性是難免的。當(dāng)外來(lái)文化借助翻譯再現(xiàn)時(shí)，往往會(huì)帶上本土化特點(diǎn)。正如金惠康（2002）所說(shuō)：翻譯一方面對(duì)源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化都產(chǎn)生深刻的影響；另一方面又受制于譯入文化。譯者的文化身份會(huì)受到本土主流文化中權(quán)力成分的影響，進(jìn)而產(chǎn)生翻譯的操縱行為。一個(gè)國(guó)家的主流文化與權(quán)力成分有關(guān)，構(gòu)成政治的上層建筑，形成具體的意識(shí)形態(tài)，從而成為國(guó)家長(zhǎng)治久安的文化工具。例如，中國(guó)佛經(jīng)的翻譯并沒(méi)有影響到主流文化，王權(quán)的統(tǒng)治思想仍是儒家文化。同時(shí)，在清末傳教士的翻譯也沒(méi)有動(dòng)搖中國(guó)的主導(dǎo)思想。中國(guó)主導(dǎo)思想儒家文化與權(quán)力成分有關(guān)。本土文化中主流意識(shí)對(duì)譯者的影響是潛移默化的。在翻譯中，譯者依附于本土文化，不免會(huì)產(chǎn)生操縱行為，對(duì)文本進(jìn)行一定的改寫(xiě)。主流文化中的權(quán)力成分影響著譯者主流文化意識(shí)的形成以及譯者文化身份的建構(gòu)。

2.譯者文化身份的異域化。與本土文化相對(duì)的是異域文化。世界文化的繁榮是以文化多元性為基礎(chǔ)的，各國(guó)、各民族有著獨(dú)特的文化。在全球化語(yǔ)境下，不同文化的碰撞和融合是不可避免的。作為翻譯主體的譯者，面對(duì)異域文化時(shí)，如何定位譯者的文化身份、對(duì)異域文化持怎樣的態(tài)度、如何翻譯處理異域文化信息等至關(guān)重要。如果譯者的本民族中心主義占主導(dǎo)，忽略了所譯作品的文化內(nèi)涵，這樣的翻譯可能達(dá)不到應(yīng)有的效果，其譯文不倫不類?；仡欀袊?guó)的翻譯史，譯者文化身份的異域化，不甚枚舉。例如，中國(guó)佛經(jīng)翻譯以支謙的《法句經(jīng)序》為起點(diǎn)，開(kāi)始了引進(jìn)異域文化的熱潮。佛經(jīng)的譯者們，謹(jǐn)小慎微，唯恐在翻譯時(shí)違背了佛祖的原意。這種偏向異化的翻譯心態(tài)有助于傳播佛教思想，豐富了漢語(yǔ)言文化，使?jié)h語(yǔ)有了參醒內(nèi)悟的朦朧美。在漢語(yǔ)中，與佛教相關(guān)的詞語(yǔ)，比比皆是，諸如，四大皆空、功德無(wú)量等。在以“救國(guó)，啟蒙”為主題的新文化運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)大量的翻譯，給中國(guó)帶來(lái)了新思潮；也給中國(guó)融入這個(gè)世界帶來(lái)了機(jī)會(huì)和潛力。五四運(yùn)動(dòng)前后，專注于馬克思主義著作的翻譯，刷新了國(guó)人的世界觀。在這些翻譯中，譯者的文化身份雖依托于主體文化意識(shí)，卻是異域化的。endprint

三、譯者文化協(xié)調(diào)能力

譯者文化身份是多元的。在跨文化翻譯中，如何發(fā)揮譯者的文化協(xié)調(diào)能力是關(guān)鍵。譯者除了要考慮到譯者文化身份的多元性，還要考慮到讀者因素。因此，以下將對(duì)譯者文化協(xié)調(diào)能力進(jìn)行探討。

1.文化協(xié)調(diào)能力。譯者的文化協(xié)調(diào)能力指譯者能通過(guò)翻譯將文化沖突得到緩和。譯者要根據(jù)讀者群體的利益，滿足其期待視野，才能贏得市場(chǎng)。讀者的反應(yīng)會(huì)因自身的文化教育程度、價(jià)值觀念、語(yǔ)言習(xí)俗、家庭影響的不同而不同。在翻譯的過(guò)程中，譯者的文化身份應(yīng)順應(yīng)主流意識(shí)，既要尊重讀者的語(yǔ)言文化習(xí)慣，接受幅度，又要滿足特定時(shí)代背景下的讀者所需。嚴(yán)復(fù)以文言文翻譯西方作品，是那個(gè)時(shí)代的讀者的語(yǔ)言習(xí)慣所致。新文化運(yùn)動(dòng)提倡新文學(xué)、白話文，是由于古漢語(yǔ)已不能足夠表達(dá)涌入的新思想。翻譯總是會(huì)遇到異質(zhì)文化的他者性和本土文化的自我性。這種兩極分化是跨文化交流的障礙。所謂民族的東西，就是世界的東西，保持原文一些異質(zhì)風(fēng)貌，可以引起讀者的興趣，擴(kuò)大讀者的文化視角，有助于文化市場(chǎng)的健康發(fā)展，益于國(guó)與國(guó)間文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。因此，譯者要發(fā)揮文化協(xié)調(diào)能力，適當(dāng)?shù)奈债愘|(zhì)文化。

2.提高譯者文化協(xié)調(diào)能力。譯者文化身份的本土化是主流文化的必然要求，譯者必須考慮到主流文化的氛圍、讀者反應(yīng)和期待，不能犯過(guò)度保守主義或極端的民族中心主義錯(cuò)誤，否則會(huì)導(dǎo)致民族、國(guó)家間不必要的沖突。在文化日益融合的時(shí)代，譯者的文化身份的全球化和民族化是一種動(dòng)態(tài)的折衷。此時(shí)，譯者的文化身份是雜糅的，居于異化與歸化傾向之間。過(guò)于異化或歸化，都會(huì)造成譯者文化身份的邊緣化。避免這種邊緣離散行為的出現(xiàn)，需要提高譯者的文化協(xié)調(diào)能力。增強(qiáng)譯者文化協(xié)調(diào)能力，譯者應(yīng)持客觀的文化態(tài)度。這有益于營(yíng)造跨文化交流的平等對(duì)話氛圍；有助于消除文化霸權(quán)和極端的民族中心主義傾向。世界文化是多元的、各種民族性的統(tǒng)一。文化差異需要翻譯來(lái)緩解。譯者要增強(qiáng)跨文化意識(shí)、克服文化偏見(jiàn)，時(shí)刻提醒自己是否犯了極端主義錯(cuò)誤，防微杜漸、及時(shí)修正。而且，譯者要有公正的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)多元文化要有開(kāi)放包容的心態(tài)，持客觀的文化態(tài)度，以文化協(xié)調(diào)者的身份，促進(jìn)跨文化交流。這是譯者正確的抉擇。

在全球化背景下，文化間的碰撞與融合不可避免。翻譯使得兩種文化觀念得到妥協(xié)，是一種特殊跨文化交流。譯者的文化身份是多元的，是本土化和異域化的統(tǒng)一體。在不同的時(shí)間、空間，譯者的文化身份是變化的。譯者應(yīng)以文化協(xié)調(diào)者的身份，促進(jìn)跨文化交流。在全球化趨勢(shì)下，譯者文化協(xié)調(diào)能力的提高，需增強(qiáng)跨文化意識(shí)、提高跨文化能力；對(duì)多元文化采取開(kāi)放包容的心態(tài)，客觀的文化態(tài)度。

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作者簡(jiǎn)介：王金玉，云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：跨文化與翻譯。

通訊作者：孫靜，云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副

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