張穎娉

摘 要：中國古典家具的發(fā)展經(jīng)歷千年，凝聚著中華民族在長期實(shí)踐中的智慧結(jié)晶，代表著中華民族所特有的精神和藝術(shù)風(fēng)格。更重要的是，在這家具的演變之中帶給今人不少啟示：從最基本的產(chǎn)品功能取舍到對于設(shè)計(jì)元素的取舍再到更高層次的品牌概念。最為關(guān)鍵的是“分”與“合”二字，本文將論述中國傳統(tǒng)家具如何在歷史之中分分合合，帶給今人以設(shè)計(jì)的啟示

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)家具；分離；文化；融合；品牌

0 前言

中國傳統(tǒng)家具是古人留給我們的一筆珍貴的財(cái)富，代表著中華民族所特有的精神和藝術(shù)風(fēng)格。它的演變或是為了巧妙的消除與居住方式所產(chǎn)生的分歧，或是為了更好地與中華民族的文化和精神相融合。在這樣的分分合合中它凝結(jié)出在其特定環(huán)境里形成的不同的藝術(shù)風(fēng)格，大致可以分為風(fēng)格樣式鮮明的四個(gè)階段：楚式家具、宋式家具、明式家具和清式家具。

1 楚式家具——產(chǎn)品的分離

（1）家，居也；具，供置也。漢代許慎《說文解字》曰：“家，居也；具，供置也。”而“家”與“具”合為一詞最早見于《晉書》，指家內(nèi)各類器具。顯然“家具”一詞在不同的時(shí)期所包含的范圍也不一樣。在唐朝以前，中國人席地而坐，“席”是當(dāng)時(shí)重要的坐具，戰(zhàn)國以后，床、榻才逐漸成為常用的坐具。古人有云：“床，身之安也”（《說文》）。而恰是這種與人們存在的不可割裂的親密關(guān)系，使床成了早期人們?nèi)粘Ｉ钪袠O其重要的部分，是人們在室內(nèi)活動的主要依托，坐臥兼用。

（2）“居”到“具”的分離?？脊殴ぷ髡咴谛聲r(shí)期時(shí)代的房屋遺址中，曾發(fā)現(xiàn)了一些略高于地面的、土質(zhì)較硬的人工土堆，其長度稍比人長或近似，或許就是當(dāng)時(shí)的“床”或“炕”的雛形。而在“床”和“炕”上休息的生活方式直接影響到了臥具的產(chǎn)生，使得“床”原本作為居室的一部分逐漸成為家具的一類。這樣的改變不是偶然的，當(dāng)“床”作為“居”的一部分與人們生活的融合不如“床”作為“具”的一類融合的好的時(shí)候，自然而然就產(chǎn)生了這樣的結(jié)果。

（3）結(jié)論：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的取舍。這種“分”與“融”的取舍在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也尤其重要的：產(chǎn)品的功能并不是越多越好。筆記本電腦基本的運(yùn)用是不需要外接鼠標(biāo)就能操作，這就要求融合入一個(gè)感應(yīng)區(qū)域來操作鼠標(biāo)。再比如光驅(qū)，出于功能完善的考慮是要融合，若是出于輕便的考慮反道又要把光驅(qū)分離出去了。因此，設(shè)計(jì)的取舍，都是要分的有價(jià)值，融的有根據(jù)。

2 宋式家具——拿來主義

（1）棄“席”而坐。魏晉南北朝，在以佛教為代表的外來文化的影響下高足高座家具已經(jīng)普遍為漢民族所接受，讓中國古典家具經(jīng)歷了從“席地而坐”到“垂足而坐”的重大變革。從五代畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》中所描繪的家具造型看，當(dāng)時(shí)對家具的比例、尺度都有了很好的推敲，其功能尺度已非常適合于垂足而坐的生活習(xí)慣了。要想改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣并不是那么容易的一件事情，然而這些高型家具恰當(dāng)?shù)厝谌肓巳藗兊纳钪胁⑶覜]有造成人們生活上的不便，自然而然就得到越來越大的發(fā)展空間。

（2）從“家具”到“家居”。當(dāng)床榻、筳席等矮式家具的中心地位逐漸為椅、凳、墩等高座家具所取代時(shí)，家具的種類隨之也越來越繁多。人們也不單滿足于單調(diào)的家具擺放，開始講究起了家居的布置：這一時(shí)期的墓葬壁畫、磚雕中普遍流行著“一桌二椅”。家具開始向成套化發(fā)展，甚至可大致細(xì)分到：坐臥類，如凳、椅、墩、床、榻等；憑椅、承物類，如幾、案、桌等；貯藏類，如柜、箱、笥等；架具類，如衣架、巾架等；其他還有屏風(fēng)等。這些也都可在《韓熙載夜宴圖》中可見一斑，家居設(shè)計(jì)想必也由此而發(fā)展迅速。

（3）結(jié)論：如何融“古”入“今”。無論如何，古人在接受了新的事物——胡床、佛教文化之后并不是一味地沿用，而是在外來事物和文化的基礎(chǔ)上從本民族的特點(diǎn)和需求出發(fā)，去不斷完善和改造它們，這一點(diǎn)是非常值得思考的。胡床，是我們垂足而坐的起源，它是一種可以折疊的輕便坐具。對于居所不定的游牧民族來說，方便攜帶是很必要的，但是對于漢民族來說就是多此一舉了，古人就逐漸設(shè)計(jì)了與自己生活習(xí)慣相適應(yīng)的床和榻了。反觀我們今天的所謂中國風(fēng)格的傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)，更多的是制造出讓人難辨真?zhèn)蔚姆鹿偶揖?，于是中式家具也被定格在了硬木家具。這中國式的硬木家具不禁讓我想起了個(gè)典故：我國古代有一種“端茶送客”的慣例。來客相見，仆役獻(xiàn)茶，主人認(rèn)為事情談完了，便端起茶杯請客用茶。來客嘴唇一碰杯中的茶水，侍役便高喊：“送客！”主人便站起身來送客，客人也自覺告辭。想來在這硬邦邦的木頭上正襟危坐，應(yīng)當(dāng)是不能長久的吧。難道現(xiàn)代的人們依舊有這個(gè)慣例？在設(shè)計(jì)中我們必須正視古人設(shè)計(jì)和現(xiàn)在人們生活的分歧，若是我們能把握住古典家具的內(nèi)在，設(shè)計(jì)出的家具必定不會只是一個(gè)“空殼”。

3 明清家具——品牌設(shè)計(jì)

（1）“融”文化于品牌。明式家具有著很明顯的特征：在簡潔的形態(tài)之中，具有雅的韻味。四出頭官帽椅是明式家具中的精品之作，因其靠背最上端的橫構(gòu)件像明代官帽上的雙翅，故而得名官帽椅。明式家具中吸收和運(yùn)用了中國繪畫用線的優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)出了中華民族審美上的某些特色。如果明式家具沒有強(qiáng)大的文化背景作后盾，它的表現(xiàn)形式必然是蒼白空洞的，于我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師的啟示是學(xué)會融文化于品牌。這種文化的融合存在于明式家具之中，也顯露在了明代家居的布置之種，讓明式家具形成了自己的鮮明風(fēng)格。品牌是一種名稱、術(shù)語、標(biāo)記、符號或圖案，或是它們的相互組合。由此想來，明式家具也算得上是一個(gè)品牌了，“簡雅”二字就是它的顯著“標(biāo)記”和“符號”。反觀我們的家具設(shè)計(jì)呢，缺乏時(shí)代的精神，沒有自己特定的文化或是風(fēng)格。我們必須明白，創(chuàng)造自己品牌的時(shí)候，該分離出哪些文化的遺留，又該融合入哪些文化的精髓。

（2）分而“制”之，一品多牌。似乎是歷史的輪回，康雍乾時(shí)期，國外的傳教士進(jìn)入中國，也將巴羅克的藝術(shù)風(fēng)格帶入了中國。中國的古典家具再次受到了外來文化的影響，為了迎合最高統(tǒng)治階級的欣賞口味，一方面廣泛地把各種工藝品應(yīng)用到家具上來；另一方面也增加了許多繁瑣雕飾，形成了鮮明的時(shí)代風(fēng)格。繁復(fù)成了清式家具最顯著的特征。清代工匠們幾乎使用了一切可以利用的裝飾材料，嘗試一切可以采用的裝飾手法，在家具與各種工藝品相結(jié)合上更是殫精竭慮。繁復(fù)也在清代達(dá)到登峰造極的地步的，清式床的奢華繁瑣，令眾多收藏家傾心。烏鎮(zhèn)上的江南百床館收藏有一張共四進(jìn)的“千工床”，一進(jìn)脫鞋，二進(jìn)脫衣，三進(jìn)置首飾細(xì)軟及馬桶，四進(jìn)才是真正的床。一張床包括了整個(gè)主臥和主衛(wèi)的功能。但是，這種繁復(fù)除了宮廷家具之外，也多是在一些貴族的家中才能看得見！宮廷和民間家具樣式的分離并不是清代才有的，但是在清代被發(fā)揮到了淋漓盡致。這種分離在現(xiàn)在的品牌策劃中也是可以找到類似的實(shí)例：縱觀世界一流企業(yè)，既有一貫奉行“多品一牌”的策略的，亦有像大膽貫徹“一品多牌”的策略的。從實(shí)質(zhì)上，品牌層次的劃分，是針對消費(fèi)者不同層次的消費(fèi)需求，量身定做的一種市場區(qū)分戰(zhàn)略。這樣的戰(zhàn)略在IKEA的產(chǎn)品類別和銷售中的可見一斑。

4 結(jié)語

合久必分，分久必合，這似乎是歷史的規(guī)律。無論是產(chǎn)品本身功能的分與合，或是文化的合入、風(fēng)格的剝離，甚至是消費(fèi)市場的區(qū)分、產(chǎn)品類型的差別都是逃不開分與合二字，變化也由此產(chǎn)生。

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