魯碩 金翠玲

摘 要：金玉結(jié)合的器物藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一種藝術(shù)形式，體現(xiàn)了華夏文明的兼容并包的文化內(nèi)涵，金玉結(jié)合器物通過(guò)將不同材質(zhì)、工藝進(jìn)行有機(jī)結(jié)合來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，顯示了中國(guó)藝術(shù)特有的理性精神。在中國(guó)有幾千年歷史的金玉結(jié)合器物在當(dāng)今的社會(huì)思潮中確日漸凋零，而在2008年北京奧運(yùn)會(huì)之后，精美的金鑲玉獎(jiǎng)牌再次將金、玉這種絕佳的材質(zhì)組合形式引入了公眾視野。面對(duì)紛繁多樣的金玉組合形式，其產(chǎn)生的原因也備受人們關(guān)注。根據(jù)歷史相關(guān)資料推測(cè)其出現(xiàn)可能是基于以下三種原因：第一，獨(dú)特的華夏審美情趣。第二，彌補(bǔ)缺陷，塑造完美。第三，材質(zhì)、工藝和文化多樣性選擇的結(jié)果。此外，中華民族所特有的金玉結(jié)合器物文化藝術(shù)是世界文化藝術(shù)史中不可缺少的一部分，探討金玉材質(zhì)的結(jié)合及其文化藝術(shù)的起源對(duì)其自身的傳承與發(fā)展具有較強(qiáng)的借鑒與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：金玉結(jié)合；器物；起源；文化藝術(shù)

0 引言

自2008年北京奧運(yùn)會(huì)金鑲玉獎(jiǎng)牌備受矚目之后，金玉結(jié)合使用的器物，特別是飾品快速席卷了中國(guó)珠寶首飾市場(chǎng)，令億萬(wàn)中國(guó)人為之癡迷和癲狂。金玉結(jié)合器物藝術(shù)是中華民族特有的一種文化藝術(shù)形式，兩種材質(zhì)的巧妙結(jié)合是中華民族智慧的結(jié)晶。中國(guó)古人對(duì)金、玉極其崇拜，并賦予這兩種材質(zhì)至高無(wú)上的地位。古代有很多詞匯都與“金”、“玉”有關(guān)，如“金口玉言”形容承諾永不改變，“金科玉律”形容原則不容更改等等。金玉材質(zhì)的結(jié)合作為一種絕佳的組合形式，貫穿整個(gè)中國(guó)器物文化藝術(shù)史。追溯金、玉材質(zhì)的組合使用，發(fā)現(xiàn)早在商周時(shí)期，中國(guó)就有器物開(kāi)始將金、玉材質(zhì)相結(jié)合使用。到兩漢時(shí)期，金縷玉衣的使用將金玉結(jié)合使用推向了一個(gè)新高潮。之后，隋唐、明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，文化交流日益高漲，除本土文化外，外來(lái)文化對(duì)金玉的結(jié)合使用也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天，我們面對(duì)紛繁多樣的金玉組合形式，不禁要問(wèn)：金玉材質(zhì)的結(jié)合使用，到底是基于什么樣的原因？

1 獨(dú)特的華夏審美情趣

在世界范圍內(nèi)金玉結(jié)合器物在中國(guó)存在歷史久遠(yuǎn)，這與中華民族獨(dú)特的審美情趣密不可分。在外來(lái)文化傳入中國(guó)之前，本土的圖騰崇拜和宗教信仰使得人們從眾多不同的材質(zhì)中甄選出了玉石和黃金，并加工制作成禮器祭拜天地、神靈，抑或制作成精美的飾物裝飾自身。

（1）祭祀、禮儀之用。早在新石器時(shí)期中國(guó)古人就開(kāi)始使用玉石材質(zhì)的器物進(jìn)行祭祀活動(dòng)，在金屬材質(zhì)被發(fā)現(xiàn)并使用后，中國(guó)古人認(rèn)為同時(shí)具有玉石溫潤(rùn)的質(zhì)感和太陽(yáng)般光澤的金玉器物，更容易使持有者或擁有者與神靈進(jìn)行溝通。河南安陽(yáng)苗圃北地遺址出土的玉援銅內(nèi)戈（如圖1）和河南安陽(yáng)大司空村南地的兩座殷墓出土的銅柄玉矛等，雖然出土器物為兵器狀，但基于玉石脆性較大不適宜戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺、碰撞，再加上當(dāng)時(shí)已經(jīng)有較為純熟的青銅冶煉技術(shù)來(lái)鑄造兵器。因此，可斷定此類(lèi)器物應(yīng)作為禮器，用于出征、打仗或重大事件前的祭祀和禮儀活動(dòng)。這些早期的金屬材質(zhì)與玉石材質(zhì)結(jié)合的器物或許可以證明人類(lèi)在追求精神寄托的情況下，選擇了將金、玉兩種材質(zhì)結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)顯示對(duì)于神靈的敬畏之意。

（2）美化自身。人類(lèi)對(duì)美的追求是與生俱來(lái)的，在距今8000多年的興隆洼文化遺址以及距今7000多年的趙寶溝文化遺址就出土有作為裝飾品的玉玦、玉匕形器等。玉玦多成對(duì)出自墓主人左右耳部，應(yīng)是墓主人直接佩戴的一種耳飾；玉匕形器出土于墓主人的頸部、胸部、腰部，可能用于身上的項(xiàng)飾、掛飾或綴飾。我們可以說(shuō)，人類(lèi)審美意識(shí)的存在與否并不完全受生產(chǎn)力水平的影響。據(jù)此可推測(cè)早期部分金玉結(jié)合器物的出現(xiàn)很可能是為了滿足人類(lèi)的愛(ài)美之心，作裝飾之用。陜西鳳翔雍城出的春秋時(shí)期金鋪首銜玉環(huán)和河南輝縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期包金嵌玉銀帶鉤，此類(lèi)器物造型優(yōu)美、工藝精湛，與祭祀、禮儀用器相比，實(shí)用性和裝飾性較強(qiáng)。據(jù)此可以推測(cè)金玉結(jié)合飾物的出現(xiàn)很可能是源于人們對(duì)裝飾品的熱愛(ài)與需求。

2 彌補(bǔ)缺陷，塑造完美

大多數(shù)人，甚至一些工藝大師都認(rèn)為玉石是圣潔、完美的。因此，玉石材質(zhì)很少與其他材質(zhì)混用，以保持玉石自身的完美，不到萬(wàn)不得已是不會(huì)和其他材質(zhì)相結(jié)合使用的。除非玉石先天或后天出現(xiàn)了綹裂、破損或缺失，人們才會(huì)考慮將金屬塑造成一定形態(tài)來(lái)彌補(bǔ)玉石的不足。這或許也是金玉結(jié)合使用的起源之一，也是現(xiàn)今市場(chǎng)上出現(xiàn)金玉結(jié)合使用的最常見(jiàn)現(xiàn)象。

（1）彌補(bǔ)玉石后天的缺陷。歷史上最著名的金鑲玉莫過(guò)于“傳國(guó)玉璽”，它由戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的和氏璧雕琢而成，以秦朝傳下，可號(hào)令天下，到西漢末年，王莽篡位欲得此玉璽，太后不從，將玉璽摔于地，并摔掉一角。隨后，匠人便用黃金修補(bǔ)之，并且修補(bǔ)后的玉璽因?yàn)辄S金的光澤，而更加光彩奪目，此玉璽也被命名為“金鑲玉璽”。這個(gè)傳說(shuō)似乎是金鑲玉彌補(bǔ)缺陷，塑造完美的最好佐證。當(dāng)玉石飾物因外界因素而被損壞時(shí)，聰明的手工藝人試圖通過(guò)一定手段對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造或是修繕，這是古人將金玉材質(zhì)結(jié)合使用的主要原因之一。例如，廣東省廣州市象崗南越王墓出土的西漢時(shí)期金鉤扣玉龍和鳳紋牌形玉佩。金鉤扣玉龍整體是由一條青玉鏤雕的玉龍和一個(gè)金質(zhì)的虎頭帶鉤套合而成，構(gòu)成了一幅龍爭(zhēng)虎斗的生動(dòng)景象。龍尾原已折斷，斷口兩邊各鉆三個(gè)小孔，可用線連綴，金帶鉤首尾均為虎頭狀，鉤尾的虎頭雙眉上揚(yáng)，虎口形成的套銎剛好套住玉龍的折斷處，這顯然是玉龍折斷之后，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)制作虎頭金鉤與之配套；鳳紋牌形玉佩是用青玉雙面透雕而成，整體構(gòu)圖充滿動(dòng)感，而且突破傳統(tǒng)的均衡、對(duì)稱(chēng)手法，令人耳目一新。器物下端原已折斷，古代工匠特制兩個(gè)“H”型小金橋?qū)嗔训膬啥诉B接、固定，以便繼續(xù)使用。利用金屬將原本破損的玉器巧妙地做成另一件器物或是將其修繕，這不僅反映了古代工匠高超的技藝和非凡的創(chuàng)意，更流露出古人對(duì)金、玉材質(zhì)的珍愛(ài)。修補(bǔ)之后的飾物不僅沒(méi)有降低原本的美觀性，反而還增添了一份材質(zhì)對(duì)比的美麗。

（2）彌補(bǔ)玉石先天的瑕疵?，F(xiàn)今，隨著玉石需求與開(kāi)采程度的擴(kuò)大，先天帶有瑕疵的玉石材質(zhì)開(kāi)始走進(jìn)人們的視野。基于對(duì)已破損玉石的利用和修繕，人們也開(kāi)始將金玉結(jié)合的工藝運(yùn)用到先天帶有瑕疵的玉石材質(zhì)中來(lái)。這也是當(dāng)代匠人將金玉材質(zhì)結(jié)合使用的主要原因之一。利用金屬的可塑性、不透明性以及其迷人的表面光澤，來(lái)修繕自身帶有雜質(zhì)或綹裂的玉石，這不僅可以擴(kuò)大玉石的使用，還可以設(shè)計(jì)并制作出精美的金玉飾品。此款名為《馬蹄蓮》的吊墜，通過(guò)鉆孔、切割等方式避除了玉石本身的瑕疵，再將金屬制作成花蕊、花托，并與玉石巧妙地結(jié)合起來(lái)。玉石通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)、制作，不僅沒(méi)有因原本的瑕疵降低價(jià)值，反而因金玉的組合提升了自身的魅力和價(jià)值。

3 材質(zhì)、工藝和文化多樣性選擇的結(jié)果

自古至今人們一直在嘗試著運(yùn)用不同的工藝技能將不同的材質(zhì)組合運(yùn)用到同一飾物上。我們可以假設(shè)并判定金玉結(jié)合工藝是中國(guó)古人對(duì)某一傳統(tǒng)工藝技能創(chuàng)新性的運(yùn)用，是對(duì)不同材質(zhì)認(rèn)知、甄選和組合的過(guò)程。

（1）“金銀錯(cuò)”工藝下的金玉結(jié)合。金銀錯(cuò)工藝最早始于商周時(shí)期的青銅器，主要用于青銅器上的裝飾圖案。早期的金銀錯(cuò)工藝可以說(shuō)是銅文化與鐵文化結(jié)合的產(chǎn)物，是不同材質(zhì)相結(jié)合的一種古老方式。根據(jù)部分金玉結(jié)合飾物的工藝技法，可推測(cè)這種金玉組合形式是金銀錯(cuò)工藝的延伸。在某種程度上金玉結(jié)合飾物的制作工藝與金銀錯(cuò)工藝極其相似，其制作原理都是根據(jù)圖案、紋樣在基底材質(zhì)上刻出燕尾槽，再利用金屬的延展性，通過(guò)外力的擠壓將金絲或金片嵌入燕尾槽中，最后是磨錯(cuò)，使金絲或金片與基底器物表面連接處自然平滑，達(dá)到嚴(yán)絲合縫的地步。

（2）多元文化下的金玉結(jié)合飾物。多元文化的相互交融促進(jìn)了不同材質(zhì)結(jié)合使用的進(jìn)程，金、玉材質(zhì)的結(jié)合使用從另一方面講是外來(lái)文化元素導(dǎo)入的直觀反映。黃金與寶石相結(jié)合的工藝總體來(lái)說(shuō)是外來(lái)文化，此類(lèi)工藝在古埃及、美索不達(dá)米亞和古希臘的出現(xiàn)和繁榮程度要遠(yuǎn)超同時(shí)期的中國(guó)。公元7世紀(jì)，中國(guó)進(jìn)入隋唐盛世，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，中西交往日益頻繁。16世紀(jì)以后伊斯蘭地區(qū)的玉嵌金工藝，尤其是17～18世紀(jì)印度的玉嵌黃金寶石工藝非常高超，對(duì)中國(guó)金玉結(jié)合工藝文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。海、陸兩條絲綢之路不僅將中國(guó)特有的文化藝術(shù)傳播到世界各地，而且還帶回了當(dāng)?shù)氐钠嬲洚悓?、工藝技能和文化。例如，晶體寶石、鑲嵌技法、裝飾風(fēng)格等。西安南郊南里王村韋氏家族墓地出土的唐代飾物——金筐寶鈿珍珠白玉帶，此白玉帶將中國(guó)傳統(tǒng)的鉚接工藝與外來(lái)的鑲嵌工藝、中國(guó)本土的玉石材質(zhì)與外來(lái)的寶石材質(zhì)完美地融合在一起，渾然天成，獨(dú)具特色。清代由印度傳入中國(guó)的痕都斯坦玉器華麗細(xì)膩，倍受乾隆皇帝喜愛(ài)。痕都斯坦玉器擅長(zhǎng)以純凈的玉色搭配繁復(fù)層層疊疊紋飾，光潔豐美，鑲嵌金絲及寶石，燦爛華麗，獨(dú)具伊斯蘭風(fēng)格。

以上金玉結(jié)合類(lèi)型器物不僅展現(xiàn)了中國(guó)先民聰明的才智和高超的技能，還反映了中國(guó)玉石文化對(duì)西方晶體寶石文化的包容與吸收。中國(guó)本土的玉石文化藝術(shù)與外來(lái)的金屬工藝和晶體寶石文化藝術(shù)相互碰撞，與此同時(shí)金玉結(jié)合飾物開(kāi)始大量出現(xiàn)。在異域文化的影響下，我們的先民開(kāi)始嘗試將晶體寶石與玉石結(jié)合起來(lái)，而在加工過(guò)程中金屬的使用使得西方鑲嵌技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)。這或許是金和玉石開(kāi)始大量結(jié)合使用的一個(gè)契機(jī)。

4 總結(jié)

金玉結(jié)合的器物自出現(xiàn)至今，一直倍受人們喜愛(ài)。其獨(dú)特的文化藝術(shù)內(nèi)涵和組合形式根深蒂固于每個(gè)中國(guó)人的心底，它不僅彰顯著中華民族卓越的才能，還流露出獨(dú)特的華夏審美情趣。然而，在今天生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)超前代的狀況下，大多數(shù)當(dāng)代金玉結(jié)合器物不僅缺乏古代的匠氣、華麗，也不具備當(dāng)代的簡(jiǎn)約、時(shí)尚，這不禁令人反思。無(wú)論金玉結(jié)合器物的起源基于何種緣由，對(duì)其傳承與發(fā)揚(yáng)是毋庸置疑的，也是刻不容緩的。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的?！倍P者認(rèn)為：越是民族的，則越是世界的。金玉結(jié)合文化藝術(shù)形式，打破了材質(zhì)的局限，利用工藝的精巧將不同材質(zhì)合理的結(jié)合在同一件器物上，以此來(lái)表達(dá)中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵。中華民族所特有金玉結(jié)合文化藝術(shù)是世界文化藝術(shù)史中不可缺少的一部分。推測(cè)金玉結(jié)合器物出現(xiàn)的原因，了解其歷史發(fā)展脈絡(luò)，掌握其制作工藝技能，提取其文化藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)傳承、發(fā)揚(yáng)和借鑒金玉結(jié)合文化藝術(shù)是至關(guān)重要的。通過(guò)對(duì)金玉結(jié)合器物的追根溯源，為后續(xù)金玉結(jié)合器物設(shè)計(jì)提供充分的理論依據(jù)，使創(chuàng)作的器物具有深層次的文化內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：魯碩（1988—），男，碩士，研究方向：首飾材料工藝與文化。