金丹

【摘??要】本文重新審視了異化翻譯原則在當(dāng)前時(shí)期對目標(biāo)語的相關(guān)貢獻(xiàn)：對目標(biāo)語詞匯的擴(kuò)充，對目標(biāo)語讀者美學(xué)欣賞的滿足，對目標(biāo)語文化的豐富，對一些被壓迫目標(biāo)語國家民族身份的重建。通過分析，筆者認(rèn)為異化翻譯原則在新時(shí)期可更加有效地發(fā)揮連接和傳承不同外來文化的作用。

【關(guān)鍵詞】異化??詞匯??美學(xué)價(jià)值??文化??民族身份重建

【中圖分類號】H059???????????【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A???????????【文章編號】1674-4810（2014）34-0051-02

相對于“恪守本族文化的語言傳統(tǒng)，回歸地道本族語表達(dá)方法”的歸化原則而言，異化原則更加“遷就外來文化的語言特點(diǎn)，吸納外語表達(dá)方式”。歸化和異化實(shí)際上是相互補(bǔ)充的兩種翻譯方法，任何一篇譯作絕不可能是單純的異化或者歸化，因?yàn)樵趯?shí)際翻譯過程中，還應(yīng)考慮郭建中先生曾提到過的四個(gè)可變因素，即作者的意圖、文本的類型、翻譯的目的和讀者的層次和要求。因此，歸化和異化其實(shí)均有其存在和應(yīng)用的價(jià)值。然而，在當(dāng)今社會，隨著全球化的普及和人們對語言與文化關(guān)系的關(guān)注，異化原則在擴(kuò)充目標(biāo)語詞匯、滿足審美需求、豐富目標(biāo)語文化及重建被壓迫目標(biāo)語國家的民族身份這四方面所起的作用是歸化翻譯無法匹敵的。

一?擴(kuò)充目標(biāo)語詞匯

各種語言由于語法規(guī)則、習(xí)慣用法、修辭手法的不同和文化背景的差異，經(jīng)常會導(dǎo)致翻譯中出現(xiàn)相背甚至詞匯空白的情況：一些源語和目標(biāo)語在某些詞匯和表達(dá)方式上有相似甚至同樣的表達(dá)形式，但其聯(lián)想意義卻截然不同;一些源語的詞匯和表達(dá)方式甚至超出了目標(biāo)語讀者的辨別能力;還有一些源語根本無法在目標(biāo)語中找到對等甚至相似的詞匯與表達(dá)。此外，除了已經(jīng)存在的詞匯與表達(dá)方式外，各國各行各業(yè)的不斷發(fā)展所帶來的專業(yè)術(shù)語和特定表達(dá)也導(dǎo)致其語言體系的不斷擴(kuò)大?，F(xiàn)代英語就是通過造詞、詞義轉(zhuǎn)換和借詞三種“渠道”不斷變化而成。在美國大百科全書中提到：“在英國任何一本詞典中，80%的詞條都是從外國語言中借入的?！倍谒械慕柙~方法中最重要的就是翻譯借詞?！敖柙~”也叫“外來詞”或“外來語”，是一種語言從別種語言里引進(jìn)的詞匯。如在漢語中“早晨”指天亮至上午八九點(diǎn)鐘，然而在其他國家，對那個(gè)時(shí)間段，他們有不同的表達(dá)方法，絕不是一個(gè)“morning”可以包攬。因此，借用異化原則完全可以使目標(biāo)語言更加豐富，使目標(biāo)語言國家的人民生活中有更多的詞匯選擇從而開闊眼界。當(dāng)然不可否認(rèn)的是一些由異化翻譯法借入的詞經(jīng)不起時(shí)間和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，隨著時(shí)間的流逝慢慢退出了人們視線，最典型的莫過于“英特納雄耐爾”（internationale）、“德律風(fēng)”（telephone）等。但是，那些一開始無法馬上被接受的借入詞最終慢慢融入目標(biāo)語及其社會的詞匯和表達(dá)還是占了大多數(shù)，并且數(shù)量還在慢慢地增加。如漢語中的“福爾摩斯”（Holmes）、“格林尼治/威治”（Greenwich）、“比薩”（Pizza）等都是由外語直接轉(zhuǎn)變過來，而當(dāng)今的外語中也越來越多地出現(xiàn)諸如kungfu（功夫）、kowtow（磕頭）、qigong（氣功）等一些由中文演變過來的異化詞。

二?滿足審美需求

劉宓慶曾在其著作里提到“翻譯學(xué)的全部運(yùn)作機(jī)制集中在兩個(gè)屬于審美的焦點(diǎn)上：功能上、意義上的代償和結(jié)構(gòu)上的優(yōu)化”。任何的翻譯都是一個(gè)審美過程，只是美的體驗(yàn)不同、意境不同、表達(dá)不同而已，但是都有美學(xué)要求。從翻譯美學(xué)角度來說，它關(guān)注的中心就是語言審美。語言美是個(gè)多維結(jié)構(gòu)，外在美永遠(yuǎn)與內(nèi)在美互相映襯、相得益彰，不能將其純粹的簡單化，尤其是不要停留在外在的聲色結(jié)構(gòu)上。一味地或過多地采取歸化翻譯策略容易使得目標(biāo)語讀者喪失欣賞源語言形式美、語音美、文化美。

如英國前拉斐爾派女詩人的羅塞蒂（Christina?Rossetti，1830～1894）的一首詩Goblin?Market：For?there?is?no?friend?like?a?sister，In?Calm?or?stormy?weather，To?cheer?one?on?the?tedious?way，To?fetch?one?if?one?goes?astray，To?lift?one?if?one?totters?down，To?strengthen?whilst?one?stands.?這首詩曾經(jīng)有一個(gè)類似于打油詩的版本，但由于在英詩中，她的詩文屬于婉約、哀傷派作品，所以劉宓慶嘗試保留了詩的自由體和蘊(yùn)含情感，讓目標(biāo)語讀者更好地欣賞了原作風(fēng)采：不論風(fēng)雨還是天晴，沒什么比得上姊妹之情;滿滿途中有她的慰勉，迷路時(shí)有她的引領(lǐng);跌倒了，是她將你扶起，給你力量與她并肩前進(jìn)。

三?豐富目標(biāo)語文化

翻譯的目的不應(yīng)僅僅是為了向目標(biāo)語國家介紹源語言，更重要的是努力傳達(dá)這種語言背后所蘊(yùn)含的文化?！罢Z言作為文化的一部分，又是文化的鏡像折射。透過一個(gè)民族的語言層次窺見的乃是這個(gè)民族絢麗多姿的文化形式。由于文化具有鮮明的民族性，不同民族的文化自然會迥然不同，這種文化形式上的差異不可避免地會呈現(xiàn)在語言系統(tǒng)的不同層面上?！蓖瑫r(shí)，巴斯奈特也強(qiáng)調(diào)翻譯并不只是一個(gè)簡單的解碼——重組過程，更重要的還是一個(gè)交流的行為。這里的交流是指文化內(nèi)部或文化之間的相互交流。因此，對于譯者而言，熟悉兩種文化比掌握兩種語言更加重要。如果把語言比作一個(gè)人的骨架，那么其背后的整個(gè)文化體系就像是這個(gè)人的血肉，甚至靈魂。不同語言背后所承載的文化符號必定是不同的，所以作為翻譯這個(gè)有著通過語言形式的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到文化傳遞的行為，讓目標(biāo)語讀者了解譯文文化的最好方法就是異化翻譯法。這種翻譯法可以很好地完成對外來文化體系的介紹與傳播。在中國，人們對佛教和儒家的熟悉程度完全不亞于基督教在西方國家。在西方國家，很多人因?yàn)閷χ袊诮滩涣私?，所以對中國的佛教和儒教很感興趣，在這種情況下能通過異化翻譯直接了解原始術(shù)語和基本教義，的確充滿誘惑力并且能獲益匪淺。之所以指出異化翻譯在文化傳遞上更適合，是因?yàn)檫@種翻譯法可以更直接有效地傳遞源語文化價(jià)值的信息，建立保持一種文化的積極地位，激發(fā)人們對嶄新文化的求知欲，從而讓他們認(rèn)識到人類文化的豐富多彩性。

四?重建民族身份

著名的薩丕爾—沃爾夫假說中的語言決定論就提到語言塑造了思維模式，不同的語言表達(dá)決定了人類認(rèn)識世界的不同方式。而且薩丕爾還認(rèn)為“語言可以引導(dǎo)人類進(jìn)入社會現(xiàn)實(shí)”，人類完全受語言的控制，因?yàn)檎Z言是人類的重要媒介。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義和后殖民主義的發(fā)展，越來越多的人開始把目光聚集在話語權(quán)及其產(chǎn)生的后果上。美國當(dāng)代翻譯理論家、文化研究學(xué)派先鋒勞倫斯·韋努蒂曾指出翻譯所牽涉到不同語言、文化之間不可避免地存在某種不平等的權(quán)力關(guān)系，所以“不對稱和不平等，支配和從屬關(guān)系，存在于所有的翻譯行為中，通過譯文對譯入文化的服務(wù)得到實(shí)現(xiàn)”。巴斯奈特同樣也認(rèn)為翻譯就是滿足文化的需要和文化里不同群體的需要。歸化翻譯對一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國家是很容易造成對其他國家，特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家的文化視而不見。當(dāng)目標(biāo)語的讀者在閱讀翻譯作品之后發(fā)現(xiàn)其中的外國文化似曾相識時(shí)，自覺或不自覺地會形成這樣一種認(rèn)識，即反正外國文化和本國的差不多，甚至有些地方還不如本國，那么本國文化自然而然地會被認(rèn)為是最優(yōu)的。當(dāng)這種民族優(yōu)越感存在的時(shí)候，民族主義就會開始泛濫，這種情節(jié)的最終結(jié)果就是導(dǎo)致霸權(quán)主義的產(chǎn)生。而異化翻譯，則可以事先在思想上敲警鐘，避免用目標(biāo)語的標(biāo)準(zhǔn)來衡量外來語。它更強(qiáng)調(diào)施萊爾馬赫提到“讓讀者接近作者”的態(tài)度，盡可能不要打攪作者，讓讀者靠近文本，而不是一味地要求修改源語文本來適應(yīng)目標(biāo)語讀者。因此，運(yùn)用異化翻譯法可以保留源語文本中的語言和文化差異，從而促使那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的人民意識到經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)并不意味著文化上的主宰和種族的優(yōu)越。

此外，異化翻譯對于發(fā)展中國家同樣也起著舉足輕重的作用。正如上文提到的發(fā)展中國家可以通過異化翻譯法直接了解國外的技術(shù)科技術(shù)語，他們還可以更好地開闊自己的眼界，滿足不同的審美需求，接觸更先進(jìn)的觀點(diǎn)、技術(shù)及管理技能，重建民族的自信心。

與歸化方法過度使用容易造成源語中豐富的文化意象缺損一樣，異化的過度使用完全可能由于脫離母語表達(dá)習(xí)慣而導(dǎo)致語言的晦澀難懂。過多的源語單詞、表達(dá)形式和文化因素會阻礙目標(biāo)語讀者的閱讀。但是，在新時(shí)期推廣異化原則為更重要的翻譯原則同樣是可行的。首先，在實(shí)行異化翻譯時(shí)，可以采用一些翻譯方法和技巧。比如像David?Hawkes處理“東施效顰”，即在直譯的基礎(chǔ)上加注，這樣就可以在既介紹源語的同時(shí)，又有利于目標(biāo)語讀者的理解。此類例子在中國傳統(tǒng)文學(xué)翻譯中比比皆是：“長命鎖”處理成a?longevity?locket，a?talisman?inscribed?with?his?name等。其次，正如奈達(dá)在他的《語言與文化——翻譯中的語境》一書中提到的，不少于90%的語言它們的基本語言結(jié)構(gòu)大同小異，語言的共同性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們的多樣性。事實(shí)上翻譯之所以成為可能，就是建立在兩種文化的相似性上。最后，一個(gè)讀者在閱讀一篇外來文本時(shí)，通常會意識到這個(gè)文本來源的問題，也就是說，在他閱讀這篇翻譯材料時(shí)，他必須事先有一定的心理準(zhǔn)備和知識儲備，讀完后也有能力做進(jìn)一步的研究和學(xué)習(xí)?？偠灾?，異化翻譯對讀者來說有一定難度，但絕對不是不可能的。

本文作者絕對沒有任何輕視或貶低歸化翻譯的意圖，因?yàn)闅w化翻譯也有異化翻譯所沒有的長處，與異化翻譯永遠(yuǎn)是相輔相成的。但是，正如張今先生所言：“翻譯是兩個(gè)語言社會之間的交際過程和交際工具，它的目的是要促進(jìn)本語言社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步，它的任務(wù)是要把原作品中包含的現(xiàn)實(shí)世界的邏輯映象或藝術(shù)映象完好無損地從一種語言中譯注到另一種語言中去。”那么，作為一種連接兩種、甚至多種文化橋梁和紐帶的翻譯就應(yīng)該竭盡全力保留原文中的異國特色，為目標(biāo)語讀者展示完整的異國風(fēng)情。筆者深信，以“打開缺口、引起對話、促成雜交、實(shí)現(xiàn)去中心化”為特色的異化翻譯在新時(shí)期文化傳承和外來文化重現(xiàn)上一定可以大放“異”彩，熠熠生輝！

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〔責(zé)任編輯：林勁〕