嚴(yán)睿

【摘??要】本文概述了藏族“五彩神箭”的起源和發(fā)展，對(duì)“五彩神箭”的文化特征進(jìn)行了分析。研究表明，“五彩神箭”不僅是集吉慶、娛樂、競(jìng)技、飲食、音樂、舞蹈為一體的體育活動(dòng)項(xiàng)目，而且還具有促進(jìn)文化傳播、民族團(tuán)結(jié)等文化特征。

【關(guān)鍵詞】藏族??“五彩神箭”??文化??研究

【中圖分類號(hào)】G122???????????【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A???????????【文章編號(hào)】1674-4810（2014）34-0194-02

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族村落文化生活的重要組成部分，并在現(xiàn)代社會(huì)依然得以傳承。一定程度上村落力量對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展有重要的理論與實(shí)際意義。位于青海東部黃河岸邊的尖扎縣，被人們譽(yù)為“萬靈的天堂”“高原的江南”。這里氣候宜人、山水靈秀、民風(fēng)淳樸、文化絢麗，它是“中國(guó)夏都”旅游圈和黃河上游水上旅游帶的重要節(jié)點(diǎn)，是青藏高原文化旅游資源的富集地，其中孕育于此的集歷史、宗教、民俗、體育、藝術(shù)于一體的“五彩神箭”“達(dá)頓”“拉伊”賦予這塊滄桑土地鮮活的靈氣，更賦予這里的民族文化騰飛的翅膀。通過對(duì)藏族典型村落體育發(fā)展模式的研究，可以反映出青海藏區(qū)少數(shù)民族村落體育發(fā)展的特征，給青海少數(shù)民族村落體育發(fā)展研究提供一定的范式。

一?藏族“五彩神箭”概述

作為藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，射箭的歷史幾乎與藏族文化的歷史一樣久遠(yuǎn)。它起源于原始社會(huì)的狩獵，早在原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期，西藏就有射箭的相關(guān)巖畫，箭既是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具，又是戰(zhàn)爭(zhēng)武器，后來射箭逐漸發(fā)展成為強(qiáng)身健體，兼具娛樂性的體育活動(dòng)。

尖扎“五彩神箭”是在箭桿的下方纏有各種色彩的絲線，有的還繪有彩色花紋，五彩之色成為尖扎人心目中揮之不去的情結(jié)和追求：紅色象征著熱情和活力、黃色象征著富饒與高貴，黑色象征著力量與公平，藍(lán)色象征著智慧和包容，綠色象征著希望與和平。結(jié)合美麗的地理環(huán)境，“五彩神箭”代表了“天空藍(lán)、雪山白、黃河清、高原黃、土地黑、丹霞紅”，化作五彩的祝福，這就是尖扎之魂——“五彩神箭”。藏族傳統(tǒng)射箭賦予了“五彩神箭”更多內(nèi)涵，在尖扎的藏族農(nóng)家，箭已經(jīng)神奇地融入了當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)、生活和信仰的各種民俗和儀式，甚至神化為地域性的箭崇拜。人們還用極其夸張的手法，把木箭擴(kuò)展成巨型的“五彩神箭”，安插在高高的“拉則”上，祈求幸福、平安和吉祥。

射箭比賽一般在上半年中進(jìn)行，因各地的氣候不同，有的在春節(jié)期間進(jìn)行，有的在農(nóng)歷二三月份舉行。射箭比賽活動(dòng)大多以村為單位。首先，必須選出組織者或總指揮，一般由威信較高、辦事能力強(qiáng)的成年男子擔(dān)任，藏語稱為“達(dá)宏”，意譯為“箭官”。有的達(dá)宏由正副兩人組成，有的正達(dá)宏下有若干副達(dá)宏。達(dá)宏既是領(lǐng)隊(duì)又是教練。其具體職責(zé)主要是：代表本村和其他村聯(lián)系和決定射箭活動(dòng)的時(shí)間;動(dòng)員大家積極投身此項(xiàng)活動(dòng);負(fù)責(zé)安排射箭的準(zhǔn)備活動(dòng)，如祭祀神靈等;在射箭比賽中雙方發(fā)生糾紛時(shí)，要出面做調(diào)解等。

各村落之間組織射箭對(duì)抗賽往往可以歷時(shí)數(shù)日甚至十幾日，最后還要舉行隆重而熱鬧的“達(dá)頓節(jié)”“拉伊”會(huì)?！斑_(dá)頓”，藏語意為神箭之宴，“拉伊”就是歌會(huì)。讓歌舞、說唱和美酒伴隨著賽后無盡的歡樂和激情，通宵達(dá)旦地狂歡?！斑_(dá)頓節(jié)”是一個(gè)以民間射箭和對(duì)唱情歌為主要的載體，將兩村射箭對(duì)抗賽、民間歌舞、說唱藝術(shù)和美酒佳肴融合為一體的藏族綜合性競(jìng)技文藝活動(dòng)。

二?藏族“五彩神箭”發(fā)展探析

1.戰(zhàn)爭(zhēng)武器

尖扎的射箭習(xí)俗源于公元9世紀(jì)中葉。隨著部落、國(guó)家的誕生，弓箭成為不可缺少的戰(zhàn)事武器，同樣對(duì)吐蕃時(shí)期的男子要求“弓箭不離身”是必備的技能。尖扎黃河兩岸曾經(jīng)是吐蕃時(shí)期的戰(zhàn)略要地，曾是唐蕃之間反復(fù)爭(zhēng)奪的前沿陣

地，不同種族、不同語種的征戰(zhàn)將士，曾在這里“潮來潮去”，上演過無數(shù)次揮動(dòng)戈戟、弓箭的悲壯博弈。吐蕃王朝滅亡后，所屬轉(zhuǎn)戰(zhàn)該地將士由軍而民，成為繁衍于此的尖扎藏族先民，而射箭武藝作為在兵荒馬亂時(shí)代自衛(wèi)和狩獵的需要，也始終被其后代子孫繼承下來，在民間廣為流傳，并滲透到當(dāng)?shù)夭刈逦幕蜕畹姆椒矫婷?。在?zhàn)亂中，這里的先民們尚武習(xí)箭成為時(shí)尚，吐蕃王朝滅亡后，這里的先民們依然等待贊普令其出征或撤退的命令，也在等待中造箭習(xí)弓，組織對(duì)抗比賽，習(xí)武備戰(zhàn)。

2.狩獵活動(dòng)

藏族射箭起源可以追溯到原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)，人們?yōu)榱松娴男枰?，?jīng)常與自然界和禽獸搏斗，通過長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐和總結(jié)，人們發(fā)明了弓箭。據(jù)藏文史籍《賢者喜宴》記載：“青藏高原遠(yuǎn)古時(shí)期，最初有十余個(gè)較大的部落，在他們之中先后出現(xiàn)了弓箭等武器。”時(shí)至今日，尚存源于古代征戰(zhàn)、狩獵的射箭技藝。

3.技能的傳承

俗話說：“尖扎的箭，卓倉的弓?！迸c盛行藏式射箭的其他地區(qū)相比，尖扎境內(nèi)保留了相對(duì)成熟的造箭技術(shù)，箭由羽毛、箭桿、箭鏃組成，所用的羽毛皆是禿鷹、貓頭鷹、山鷹等猛禽的翅羽，加工后長(zhǎng)約四寸，寬約半寸，用膠水粘在箭首。之所以使用猛禽的羽毛，而不用其他性情較溫和鳥類的羽毛，象征著射出去的箭同猛禽一樣快猛無比。箭翼要四列，是征服四方敵人的緣起。它要細(xì)、要窄，羽翼寬了影響射程，也容易搖晃。樹皮要右旋而貼，是聚集食物和財(cái)寶的緣起。箭鏃要銳利，壓倒敵人的利器箭鏃這頭要稍重些。棱鏃、尖狀鏃等在箭桿的下方纏有各種色彩的絲線，有的還繪有彩色花紋。

三?文化內(nèi)涵

1.“五彩神箭”是吉慶、競(jìng)技、健身為一體的群眾性體育活動(dòng)

射箭比賽往往歷時(shí)數(shù)日，甚至十?dāng)?shù)日。屆時(shí)，當(dāng)?shù)厝罕姺隼蠑y幼，穿戴一新，猶如趕集一般，齊聚賽場(chǎng)觀戰(zhàn)助威。箭手們更是個(gè)個(gè)攜箭背弓，精神抖擻。隨著嗖嗖如飛的中靶之箭，喝彩聲，蹦跳聲，歡聲雷動(dòng)，此起彼伏。箭場(chǎng)內(nèi)外，勇猛善射者，受到人們的愛戴和贊揚(yáng)。比賽以集體為單位，射手以單人對(duì)抗，每人兩箭交叉，輪射前面的靶子。隊(duì)友的加油和對(duì)手的干擾始終響徹比賽上空，每當(dāng)隊(duì)友中箭有效，同伴們都會(huì)跺腳揮手，高聲呼喚，以古老的圈舞慶祝來之不易的一箭。

2.“五彩神箭”是飲食、舞蹈、音樂相結(jié)合的體育盛會(huì)

比賽結(jié)束后，東道主一方箭手還將在賽場(chǎng)上結(jié)識(shí)的“對(duì)雅”（漢藏混合語，意為賽場(chǎng)上一對(duì)一矢射的朋友）或“戈雅”（新結(jié)識(shí)的摯友）請(qǐng)到自己家中，殷勤招待，互致祝福。最后還要按照村里的統(tǒng)一安排，在全村活動(dòng)中心——嘛呢康，集中邀請(qǐng)客方箭手，舉行隆重而熱鬧的“達(dá)頓宴”。藏語“達(dá)頓”意為“箭宴”，是安多藏區(qū)特有的一項(xiàng)隆重祝賀箭賽的慶典活動(dòng)，是雙方箭手在緊張、激烈的箭技比賽結(jié)束后，為達(dá)到和睦相處、友誼長(zhǎng)存之目的而舉行的宴會(huì)。“五彩達(dá)頓”在保持原味的基礎(chǔ)上，著重突出食品“綠、藍(lán)、黃、黑、紅”的色調(diào)，以映襯藏民族“五色”的寓意，在制作手法上，以傳統(tǒng)的藏家蒸、煎、煮為主，強(qiáng)調(diào)食品的原汁原味，既體現(xiàn)了整體宴會(huì)民俗文化的傳承，又彰顯了民族膳食結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理，非常符合現(xiàn)代養(yǎng)生理念;在選材用料上，主材突出藏系羊、高原牦牛，大塊吃肉、大碗喝酒，極力彰顯藏民族粗獷豪放、崇尚自然的民族特性，具有悠久的歷史積淀和厚重的人文內(nèi)涵。尖扎的“達(dá)頓”自成體系、最具特色，是一個(gè)以民間射箭和對(duì)唱情歌為主要載體，將切磋箭技、民間歌舞、說唱藝術(shù)、美酒佳肴融為一體的藏族綜合性文體娛樂活動(dòng)。在美麗的尖扎射箭比賽期間，常常也是舉行“拉伊”大賽之時(shí)，而且“達(dá)頓”宴會(huì)上有一項(xiàng)最引人注目的節(jié)目就是“夏尼倉”（客方）的箭手和“喜哇倉”（接待方）的姑娘間一來一往的民歌及情歌對(duì)唱。情歌就是一種抒情民歌，漢語稱“花兒”或“少年”，藏語稱“拉伊”。

3.促進(jìn)文化傳播，神箭走上世界擂臺(tái)

以箭為媒，廣交四海賓朋;以箭會(huì)友，增進(jìn)民族文化交流。2006年，尖扎縣成功舉辦首屆“五彩神箭杯”青海省民族傳統(tǒng)射箭邀請(qǐng)賽。2007年，尖扎縣被國(guó)家體育總局正式命名為“中國(guó)民族射箭運(yùn)動(dòng)之鄉(xiāng)”。2010年，尖扎縣舉辦首屆“五彩神箭杯”國(guó)際民族傳統(tǒng)射箭邀請(qǐng)賽暨達(dá)頓文化節(jié)，2012年第二屆“五彩神箭”國(guó)際邀請(qǐng)賽暨達(dá)頓文化節(jié)，第三屆比賽于2014年9月10日在青海省黃南藏族自治州尖扎縣舉行。來自國(guó)內(nèi)外和省內(nèi)的121支參賽隊(duì)的射箭健兒齊聚尖扎，相互交流、切磋技藝，譜寫尖扎“五彩神箭”與世界民族射箭友好交流的新篇章。

4.促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提高凝聚力

在民族的繁榮與進(jìn)步的過程中，既要繼承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要根植于生存的社會(huì)土壤中。傳統(tǒng)文化的交流與升華是民族繁榮與進(jìn)步的重要推動(dòng)力。多種民族傳統(tǒng)文化交融、滲透、相互融合，形成多向結(jié)合。多種民族文化形式借助體育運(yùn)動(dòng)作為外在的表現(xiàn)形式，形成一種綜合性的民族文化，極大地豐富了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵?！拔宀噬窦笔遣刈弩w育運(yùn)動(dòng)與民族飲食、舞蹈藝術(shù)共生共存的產(chǎn)物，在藏族文化遺產(chǎn)中占有重要地位，它不僅為本民族人民所喜愛，也為其他民族人民和外國(guó)游人所喜愛?！拔宀噬窦本哂卸嘣纳顚游幕卣鳎瑢?duì)健身娛樂、感化教育，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與交流，培養(yǎng)民族感情具有重要意義，是民俗、體育、飲食、舞蹈、音樂、藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。

藏族“五彩神箭”是少數(shù)民族村落體育文化中一個(gè)獨(dú)特的民族文化品牌。它的發(fā)展和文化內(nèi)涵告訴我們，少數(shù)民族村落體育的發(fā)展必須以民族生態(tài)發(fā)展為根本宗旨，在挖掘中不斷加強(qiáng)品牌效應(yīng)，形成特色，并保持少數(shù)民族體育文化的原生態(tài)與多樣性。

參考文獻(xiàn)

[1]毛成林.“五彩神箭”文化的傳承與弘揚(yáng)[J].群文天地，2011（17）

[2]任中海、周曉麗.青海尖扎藏族五彩神箭及其文化蘊(yùn)含[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）

[3]申彥昌.藏族“五彩神箭”的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（3）

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕