高俊杰

摘 要：八寶作為藏傳佛教的八種吉祥物在承德外八廟中用途廣泛，清代工匠師們或把它裝飾于寺廟建筑，或繪于彩畫之間，或刻在木、石上，或制成精美的器物供俸于佛像前。本文對(duì)八寶在承德外八廟中的各種體現(xiàn)作了簡(jiǎn)單的介紹。

關(guān)鍵詞：承德外八廟；吉祥八寶；清代；體現(xiàn)形式

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“吉祥八寶”又叫“八瑞相”、“八吉祥”、“吉祥八清凈”，是 象征佛教威力的八種物象。多以壁畫的形式出現(xiàn)，也有雕刻和塑造的立體形，其圖案在各種藏族生活用品、服裝飾品中非常多見。在藏傳佛教中這八種吉祥物簡(jiǎn)稱輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長(zhǎng)。按照佛教的說法，“八吉祥”都有特定的象征意義。

輪，即法輪。古時(shí)在印度輪是一種兵器，后被佛教吸收為法器，表示能斷輪回，滅伏一切惡者，興佛之三乘。是生命不息的象征。

螺是佛教法會(huì)時(shí)吹奏的一種樂器，象征佛之六十種妙音，代表著全部佛語(yǔ)。按佛經(jīng)說，釋迦牟尼說法時(shí)聲音洪亮如同大海螺聲一樣傳遍四方。是好運(yùn)常在的象征。

傘即寶傘。在古印度本是貴族和皇室的象征，是貴族們出行時(shí)的儀仗器具，后被佛教采用成為具有佛之功德的圣物，佛在天界講法時(shí)由大梵天等天神供奉的禮物之一。藏傳佛教認(rèn)為寶傘能遮住一切煩惱、災(zāi)難，增強(qiáng)一切吉祥之力。在承德須彌福壽之廟中做為大白傘蓋佛母的手持物，佛教說她能消除魔障，庇護(hù)眾生。是保護(hù)眾生的象征。

蓋即白蓋，也稱勝利幢。最早是古代印度的軍旗，佛教將其吸收利用。形容佛法如神圣的華蓋，遍覆三千大千世界，廣施慈悲，普惠眾生。是解脫貧病的象征。

花即蓮花。是佛教的神圣標(biāo)記和吉祥福德的象征。相傳，創(chuàng)造世界的大梵天即是坐在蓮花上出生的；又據(jù)佛經(jīng)記載：釋迦牟尼是六牙白象鼻卷蓮花入胎，佛生下，即會(huì)行走，且“步步生蓮”寓意佛“出五濁世，無(wú)所污染，”是高貴純潔的象征。因此，清帝把蓮花圖案大量運(yùn)用到寺廟建筑與雕刻中。

罐即寶瓶。寶瓶是佛之善法的寶庫(kù)，能滿足一切眾生的欲望。同時(shí)也是密宗修法時(shí)用于灌頂?shù)姆ㄆ?，瓶中裝凈水，插孔雀翎或如意樹，象征著吉祥清凈、福智圓滿、具空無(wú)漏。是取得成功的象征。是無(wú)量壽佛的手持物。

魚又稱雙魚。因?yàn)轸~能悠游于水中，象征佛法超越世間，自由遼闊。雙魚的金眼及金翅象征著善慧之吉祥。是趨吉避邪的象征。

長(zhǎng)指盤長(zhǎng)，又稱無(wú)窮盤、幸運(yùn)結(jié)。表示佛法回旋貫徹、一切通達(dá)、求無(wú)障礙。是長(zhǎng)命百歲的象征。

這八種吉祥物的標(biāo)志與佛陀或佛法息息相關(guān)，是佛寺中常見的八種吉祥圖案。

大清皇帝推崇藏傳佛教，為鞏固邊疆，結(jié)好少數(shù)民族，采取“因俗而教”的政治策略，在承德敕建皇家寺廟群——外八廟，八寶作為藏傳佛教的吉祥圣物，在外八廟中體現(xiàn)得淋漓盡致。工匠師們或把它裝飾于寺廟建筑，或繪于彩繪之間，或刻在各種質(zhì)地上，或制成精美的器物供奉于佛像前。

普樂寺作為外八廟的密宗寺廟，其漢式部分最為重要的建筑宗印殿的殿脊上裝飾著黃琉璃八寶，主體黃色配以綠色的飄帶，活潑生動(dòng)，色調(diào)明快。宗印殿的“八寶”飾脊在外八廟的建筑中別具一格，融合了漢、藏的民族風(fēng)格，在全國(guó)的古建筑屋脊上也是不多見的。這種形式給建筑以極強(qiáng)的裝飾美化作用。在普陀宗乘之廟大紅臺(tái)的女兒墻上裝飾著精美的琉璃八寶，此廟萬(wàn)法歸一殿及須彌福壽之廟的妙高莊嚴(yán)殿和吉祥法喜殿的鎏金頂均由五部分組成，分別為寶頂、寶瓶、鐘、法輪、蓮花，這五層的內(nèi)容是代表顯密二宗。它們所表現(xiàn)的藝術(shù)特征分別為：寶頂代表不動(dòng)金剛，瓶代表寶源佛，鐘代表不空成就佛，輪代表大日如來，蓮花代表無(wú)量壽佛，整體部分集中體現(xiàn)了佛教的基本內(nèi)涵。在須彌福壽之廟紅臺(tái)的四個(gè)角亭上裝飾有法輪，前兩個(gè)角亭正脊上飾有孔雀和法輪，稱“青鳥聽經(jīng)”，后兩個(gè)角亭飾有臥鹿和法輪，叫做“雙鹿聽經(jīng)”，據(jù)說，釋迦牟尼成佛后在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪講經(jīng)說法，其生動(dòng)及熱烈的場(chǎng)面，連天上的小鳥都停止了飛翔，大地上的雙鹿都在駐足細(xì)聽。倆臥鹿與孔雀之間的法輪象征佛法無(wú)邊。

安遠(yuǎn)廟主殿普渡殿正脊上裝飾的三座鈴狀喇嘛塔，塔上飾以精美的吉祥八寶紋飾。普寧寺大乘之閣四角，建有四座形狀、色彩、裝飾各不相同的喇嘛塔。東北角呈圓形黑塔上鑲琉璃降魔杵，東南角呈仰缽形的紅塔上鑲琉璃蓮花，西南角呈覆缽形的綠塔上鑲琉璃佛龕，西北角呈折角形白塔上鑲琉璃法輪，在藏傳佛教中以其方位和顏色分別代表密宗“大圓鏡智”、“平等性智”、“成所作智” 、“妙觀察智”，即佛的“四智”。須彌福壽之廟琉璃萬(wàn)壽塔的內(nèi)部石壁上塑有八尊石胎浮雕佛像，在每尊佛像的上方有天蓋，左右雕塑八寶圖案，與山丘、波濤、云紋共同構(gòu)成整幅畫面，為這座寶塔增添了濃厚的佛教氣氛。

八寶在藝術(shù)雕刻方面的體現(xiàn)更為普遍，在外八廟的每個(gè)寺廟的各個(gè)殿堂中的須彌座上常雕刻有八寶，如普樂寺宗印殿中，八大菩薩的石須彌座的蓋面和底板上飾有相同的高浮雕八寶吉祥紋樣，八寶之間用卷云紋連貫，顯得十分自然協(xié)調(diào)。須彌福壽之廟群樓東側(cè)三樓中的七座曼陀羅，造型優(yōu)美，花紋精湛，雕刻細(xì)膩，臺(tái)座的上下花邊內(nèi)就裝飾著八寶圖案，臺(tái)座中間飾有蓮花瓣，通過八寶與蓮花的烘托，使整個(gè)曼陀羅增加了神秘的色彩，以蓮花的潔凈，八寶的法力表現(xiàn)了曼陀羅的佛教內(nèi)涵。

八寶不僅應(yīng)用到寺廟的建筑裝飾上，在外八廟現(xiàn)存的數(shù)千件陳設(shè)精品中，也常見八寶圖案，蓮花大量地出現(xiàn)在佛像的底座上，法輪在佛像的須彌座上也有體現(xiàn)。八寶在供法器、佛龕上也常出現(xiàn)，它們的表現(xiàn)形式有陰刻、浮雕、鏨刻、透雕、鑲貼等多種形式。外八廟館藏精品中有很多實(shí)例，如清代銀鏨花嘎巴拉碗，碗蓋上鏨刻八寶紋、云紋、如意紋、卷蓮紋，八寶紋與卷蓮紋相互交錯(cuò)，整體圖案美觀和諧；紫檀木雕鑲嵌冠式重檐殿式龕，在龕頂?shù)墓陂苌翔偳吨傅癜藢?；南木如意佛龕，龕上雕刻著寓意深刻的吉祥八寶圖案，以增加建筑的起伏頓挫，別具特色；木黑漆描金四角重檐龕，黑漆地滿細(xì)密優(yōu)美的金色蓮花紋、纏枝紋、卷云紋等圖案，內(nèi)壁板描八寶卷云，線條飛動(dòng)， 充分顯示出古代工匠高超的技藝水平。

不僅如此，清代的工匠師們發(fā)揮自己的聰明才智，采用不同的質(zhì)地把他們制成精美的立體形象供于佛前，以示虔誠(chéng)和美好的祝愿。

總之，吉祥八寶在外八廟中無(wú)論是作為佛前供奉，還是裝飾，無(wú)處不見。是清帝信奉和推崇藏傳佛教重要的表現(xiàn)形式，是古代勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶。endprint