王海麗

摘 要：?？率?0世紀(jì)最重要的哲學(xué)家和思想家之一，他對權(quán)利機(jī)制關(guān)系的分析更是獨樹一幟。本文主要以?？略凇兑?guī)勸與懲罰》中所論述的權(quán)利觀為視角，分析闡述《祝?！分兴从吵龅目v橫交織的權(quán)利網(wǎng)，即舊社會傳統(tǒng)封建禮教的規(guī)勸權(quán)利；以魯四老爺為代表的周圍人物的話語權(quán)利。所有權(quán)利都對祥林嫂的死產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)然這其中也有祥林嫂的反抗，以獨特的方式行使著自己的微觀權(quán)利。正如福柯所言，權(quán)利以各種形式彌散于眾人之中。

關(guān)鍵詞：?？?；權(quán)利觀；祝福

在?？驴磥?，權(quán)利并不是通常意義上的政治權(quán)利，而是滲透到社會各個領(lǐng)域與方面的，有著各種復(fù)雜的形式的微觀權(quán)利。《祝?！分恤斞杆茉炝艘粋€“被欺凌與被侮辱”的最后慘死的中國婦女的典型-----祥林嫂，平時對祥林嫂悲慘命運的解讀，多來自于對封建禮教和封建迷信吃人本質(zhì)的揭露，但用?？碌臋?quán)利視域?qū)ζ溥M(jìn)行分析，又會發(fā)現(xiàn)新的視角。

一、舊社會傳統(tǒng)封建禮教的規(guī)勸權(quán)利

首先，從祥林嫂自身對封建禮教的認(rèn)識來說，《祝?！分械南榱稚┥钍堋案改钢藉浴钡挠绊?，她先嫁給祥林，在祥林死后，她恪守封建禮教所灌輸給她的“從一而終”的守節(jié)觀念，安心在魯家做工。但生命不是由她自主的，于是被強(qiáng)嫁給賀老六并生子阿毛，可賀老六不幸病死，阿毛又被狼吃掉了，她又一次成為不詳?shù)呐吮毁R家掃地出門。她因不能從一而終又克死了兩個丈夫，成了不干不凈的不祥之物。她深信柳媽所說的女人生前在嫁，死后便會鋸為兩半的傳統(tǒng)禮教學(xué)說，決定花盡積蓄捐門檻。然而即便捐了門檻，任”千人踩萬人跨“但仍然不為神所寬囿，不被世人所諒解，最終在死后被劈成兩半交給兩個男人的心靈恐懼中死去。

在封建社會，本身女人就是作為男人的附屬品而存在的，這種權(quán)利意識根深蒂固。魯迅說過“男人是私有主的時候，女人自身也不過是男人的所有品”，祥林嫂的命運正是如此。出嫁前，她是父母的所有品；出嫁后，她又成了丈夫的所有品；祥林故去以后，祥林嫂的所有權(quán)又移交給了祥林的家庭，一切的行為舉措都必須以這個家庭的需要和意志為轉(zhuǎn)移。從《禮記》 的“婦人從人者也 ，幼從父兄，嫁從夫 ，夫死從子”發(fā)展到漢代的三綱五常，性別等級觀念在不斷地被神圣化 、理論化和社會化 ，所以 ，祥林嫂的命運遭際是源遠(yuǎn)流長的中國婚姻家庭文化的產(chǎn)物 ，有其歷史必然性，這就是中國舊社會封建禮教對祥林嫂的規(guī)勸權(quán)利。

二、周圍人物的話語權(quán)利

權(quán)利和話語之間的關(guān)系是?？卵芯康闹攸c，?？轮赋觯涸趹土P日益寬松的現(xiàn)象背后，人們可以發(fā)現(xiàn)懲罰作用點的置換， 一整套知識技術(shù)和科學(xué)話語已經(jīng)形成，并且與懲罰權(quán)力的實踐愈益糾纏在一起。正如人們所說，周圍的人對祥林嫂沒有實質(zhì)的肉體懲罰，可他們利用手中的話語權(quán)利對祥林嫂進(jìn)行的是另一種擺布與折磨。

魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，自覺維護(hù)封建制度和封建禮教。他從一開始就嫌棄她的寡婦身份，祥林嫂二次來家時更是遭到了他的厭惡，正是他在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，可以說他是導(dǎo)致祥林嫂慘死的主要人物。還有她那“精明”的婆婆，吃齋念佛勸祥林嫂捐門檻的柳媽，在祭祖時大聲斥責(zé)她的四嬸，我們不難發(fā)現(xiàn)把她一步一步逼人絕境的正是她周圍這群人的話語權(quán)利。從喪夫，到被賣掉，再到再嫁之恥與喪子之痛當(dāng)成笑柄被人以嘲弄，當(dāng)她捐了門檻以后，她以為己經(jīng)洗脫了罪名 ，可是在她周圍的人看來，她改嫁的事實雖然是被迫的，卻是洗脫不了的，她無法得到周圍世界的寬容和接納，而是無盡的鄙視和排斥 ，這讓她從希望的天堂跌入了絕望的地獄 ，從而一蹶不振，淪為了乞丐，最后終在 “祝?！鼻跋λ廊?。

三、微觀權(quán)利：永恒的人性掙扎與終極渴望

在整個權(quán)利控制與壓榨過程中，祥林嫂并不是完全逆來順受的，她以自己獨特的方式，運用手中僅有的微觀權(quán)利進(jìn)行著默默的抗?fàn)?。然而，?dāng)整個社會還沒有為婦女的人身自由 、個性解放準(zhǔn)備好一整套話語時 ，受迫害的女性是完全處于失語狀態(tài)的。雖然她們可以罵 ，可以嚎，換可以用感性的尖叫來宣泄內(nèi)心的憤感和痛苦 ，但是她們卻沒有掌握任何可以影響他人決定 、改善自身命運的話語權(quán) ，所以 ，她們一切的反抗都缺乏力量 ，都是徒勞。另外，祥林嫂對于阿毛的追念，也可以看成是人性永恒的掙扎和人對于自身的愛與自由的終極渴望。祥林嫂被強(qiáng)嫁賀老六后，她盡管生活在她非自主選擇的生活環(huán)境里背著再婚的有違封建禮教的失節(jié)的罪名，但是，兒子的出生，成為她生命的歡欣與生命價值的標(biāo)示，阿毛，不僅是她的生命創(chuàng)造，而且是她是一個人的生命體征與做為“人”的存在的證明。她在屈辱的改嫁賀老六后，仍舊堅強(qiáng)的活著，這種忍受與順從也展示了她生命的堅強(qiáng)與對命運的抗?fàn)帯?/p>

祥林嫂的悲慘命運不只是從外在的經(jīng)濟(jì)、政治對人身的迫害，更加凸顯的是舊中國傳統(tǒng)的糟粕文化傳統(tǒng)對人的精神和心靈的毒害。本文從福柯的權(quán)利理論的角度，說明了小說中女主人公失去理智走向絕望的原因，一個人的悲劇固然令人痛心 ，而整個社會的悲劇則更凸顯了一種透骨的悲涼。

參考文獻(xiàn)：

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