吳振國

摘 要：柳城縣的壯族歡歌從前群歌而唱、以歌傳情、倚歌擇配的盛況年代已然不在，在現(xiàn)代生活方式興起的背景下，民歌的功用轉(zhuǎn)變，歌手們出現(xiàn)青黃不接，年齡斷層化嚴重。本文旨在對柳城壯歡的本質(zhì)以及傳承現(xiàn)狀研究，增強傳承人的文化適應(yīng)能力，建構(gòu)傳承保護機制尋求發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：柳城壯歡； 傳承； 發(fā)展

我國歷史悠久，有著五千年的古老文化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國。民歌是一種綜合性的地方性藝術(shù)，同時兼有文學(xué)、音樂和表演等多種表現(xiàn)。廣西有這么一句老話：“廣西民歌看柳州，柳州民歌聽壯歡”。 如今柳城縣的“壯歡”已然成功申報成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于現(xiàn)代文化對民族本土音樂的沖擊和影響，年輕人對唱“歡”普遍呈現(xiàn)出不喜愛，歌手青黃不接，正趨向于老齡化的發(fā)展。柳城“壯歡”的傳承面臨著巨大的問題，其發(fā)展之路值得探討。

一、柳城壯歡的基本概況

柳城縣位于廣西的中部偏北，屬于柳州市的一個轄縣，俗話說“一方水土一方人，一方水土也孕育了一方文化”，融江自北向南流，經(jīng)過柳城縣在鳳山鎮(zhèn)與龍江匯合后，成為柳江，柳城的縣境就此被劃為東西兩大塊，東部多為丘陵和山地，西部則系巖溶石山和丘陵交錯地區(qū)。每年的農(nóng)歷三月三是壯族最富有民族色彩的節(jié)日-趕歌圩唱壯歡?！皻g”是柳州山歌的一種，因為使用壯語演唱而得名“壯歡”。俗話說“廣西山歌看柳州，柳州民歌聽壯歡”，但要想聽到最原生態(tài)的還是柳城縣的壯歡最具特色。柳城縣的壯族歡歌主要分布在太平鎮(zhèn)、沖脈、六塘鎮(zhèn)，其中以太平的壯歡音韻優(yōu)美，聲部和諧，是柳城縣壯歡的代表。

二、柳城壯歡的內(nèi)容與特征

柳城“壯歡”是典型的民間口頭文學(xué)，唱壯歡是柳城壯族人民的一大愛好，一種娛樂消遣，忙時唱，閑時也唱，每逢節(jié)日和喜慶之事，更是越唱越歡，所唱的內(nèi)容上至天文、下至地理，從古至今，包羅萬象。

其特征也十分明顯：

1.時代性。在不同的時代所唱的內(nèi)容也不同，會根據(jù)社會發(fā)展的和各個階段的需求而唱，是為政治和經(jīng)濟服務(wù)的。如宣傳禁毒唱的“擂臺對歡禁毒”宣傳；法制宣傳、土地改革宣傳等等。

2.文化個性。柳城的壯族人口占全縣人口一半以上，在山弄里居住的壯族同胞，則用自己本民族的語言哼出的山歌，在曲調(diào)上和語句上與漢族山歌有一定的區(qū)別，具有當(dāng)?shù)孛褡逄卣?，是壯族文化的個性體現(xiàn)。

3.普及性。柳城縣的壯族人既愛唱山歌也愛聽山歌，所以在柳城總是能聽到壯族人民在唱壯歡。他們無論大事或小事都唱壯歡，恰逢遇著趕歌圩時最為熱鬧。不管在田邊還是樹林里、在山坡上還是屋檐下，只要有人扎堆的地方就能聽到壯歡。壯歡歌手多出自普通百姓，有讀過高中的，也有丁字不識的，但不論文化層次如何，只要經(jīng)過歌師們的帶領(lǐng)，都還是能唱出精彩的壯歡來。因而太平壯歡有眾多的歌手和廣泛的聽眾。

4.即興性和競技性。壯族的歌師在演唱壯歡時，從來不用打草稿，隨口即來，想到什么或是看見什么就唱什么，歌手的思維反應(yīng)也十分的敏捷。在歌手們對唱時，對方唱歡的聲音剛停下，這邊的歌聲立即響起，歌手似乎早已胸有成竹，應(yīng)答如流，你來我往，中間沒有停留的空間，唇搶舌戰(zhàn)，場面非常的激烈。

三、柳城壯歡的傳承現(xiàn)狀

1.傳承總體狀況呈衰微之勢。因為社會變遷、民歌功用轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代文化信息的大交融大傳播、群眾興趣轉(zhuǎn)移等眾多原因，從前“倚歌擇配”、“以歌傳情”時的年代已然逝去，民歌傳唱的盛況無論是在規(guī)模、內(nèi)容、還是水平上，都與從前相去甚遠。曾經(jīng)人人都喜好的一種生活方式，現(xiàn)如今堅持唱歡的只有寥寥數(shù)者。因而壯歡的傳唱總體呈現(xiàn)出衰微之勢。

2.傳唱內(nèi)容簡化、傳唱水平降低。民歌是民間文學(xué)的一種，包羅著民眾的生活藝術(shù)，蘊含豐富的民族文化信息。最早的壯歡傳唱內(nèi)容之多，范圍之廣，用“上至天文地理，下曉國家大事”來形容壯歡的文化一點都不夸張。但現(xiàn)如今柳城壯歡的傳唱內(nèi)容正日趨簡化，許多壯族的歌手只能唱一些簡單的儀式歌、情歌或政策歌，至于較為古老的歌曲，如一些傳說歌、歷史歌，能完整地唱出這類歌曲的歌師少之又少，傳唱水平正日趨低落，如今的歌師們文化層次低也是影響傳唱水平的一個重要因素，能真正稱為歌師的歌者已然很少。

3.傳承人老齡化、斷層現(xiàn)象明顯。目前，柳城縣的太平壯歡協(xié)會有愛好者70多人，沖脈壯歡文藝隊也有50多人。但真正能在游刃于各種壯歡場合演唱的，并具有一定自編自唱能力的歌手并不多，能夠稱得上歌師的人更少。壯歡的傳唱者多為在家務(wù)農(nóng)的，有一定年紀(jì)的人，年輕人多數(shù)外出打工，壯歡的傳承人正面臨著青黃不接的嚴重問題。老齡化是壯歡傳承面臨的首要難題。隨著年青一代的興趣愛好的轉(zhuǎn)向，壯歡的功用轉(zhuǎn)移成為一種休閑娛樂，老年人不得不肩負起傳承傳統(tǒng)文化的重擔(dān)。因而如果在未來時間里，如果沒有得到新生力量的加入，這種老齡化、斷層化的情況會進一步惡化，將成為壯歡傳承的最大難題。

4.知識型傳承人尚未出現(xiàn)。知識型的傳承人，通常是指那些接受過良好的文化教育，有著較高文化水平，對本地文化有著深刻的體會和理解的傳承者。但目前就柳城縣大多數(shù)壯歡歌者的文化層次，基本是在小學(xué)與初中之間，多數(shù)的傳承人都還不能夠做到獨立編唱，或者是記錄民歌，這樣在一定程度上減慢了壯歡傳唱的發(fā)展。

四、柳城壯歡的傳承發(fā)展之路

1.打造唱歡的氛圍與環(huán)境。盡管多年來政府在壯歡的傳承與發(fā)展上，已經(jīng)給予了支持與幫助，但由于受到現(xiàn)代文化，諸如網(wǎng)吧，KTV以及年輕人的生活方式轉(zhuǎn)變，這一口傳心授的口頭文學(xué)藝術(shù)面臨失傳和消亡的危險。趕歌圩的壯族人們，通常會選擇在田間或是路邊的屋檐下，兩兩席地而坐，擇友而唱歡?，F(xiàn)如今在田間唱歡雖能比較好的再現(xiàn)壯民們田間唱歡的場景，但現(xiàn)如今田間四處充斥強烈的農(nóng)藥味，老人們唱歡的心情都大受影響。打造唱歡的環(huán)境營造唱歡的氛圍尤顯重要，政府劃分一個指定的安全場所，壯民們唱歡的同時也能更加放心小孩的安全，小孩們從小就能感同身受壯歡的魅力，對壯歡的傳承也有著一定的幫助。其次是政府的宣傳活動，多以唱歡擂臺的形式推廣，如2011年柳城縣政府組織過一次禁毒“壯歡”擂臺賽，不但展現(xiàn)出極富柳城特色的”壯歡“，還收到了很好的宣傳效果。

2.大力推廣本土民族語言。壯歡是因為使用壯語演唱而得名“壯歡”，語言成為壯歡文化的載體?！耙粋€民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會在它的語言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語言”[1]。隨著全國普通話的推廣，年輕人對普通話的認同甚至超過了對壯語的認同。許多壯族青年對本民族語言都無法很好的掌握，就根本談不上對壯語的理解或?qū)τ脡颜Z演唱的民歌感興趣?！坝捎谡Z言是民族文化的一個基本載體，所以民族語言的前途，往往預(yù)示著民族傳統(tǒng)文化的前途”[2]。壯語的發(fā)展其實也就是壯歡的發(fā)展，語言的消失最終也會導(dǎo)致文化的消失。

3.多元化的社會多元化發(fā)展。壯族民歌文化在“倚歌擇配”、“以歌言情”、“全民習(xí)歌”的年代，受到整個壯族的青睞?，F(xiàn)如今現(xiàn)代文化的沖擊，壯族青年受流行歌曲的影響，壯歡傳承人的青黃不接，成為壯歡持續(xù)發(fā)展的嚴重問題。多元化的社會發(fā)展在于，通過借助民歌節(jié)一些大型的歌舞晚會，走音樂大交融，壯歡與流行音樂相融合，容易受到年輕人青睞的，有人聽就有市場，有市場就有人繼續(xù)學(xué)唱壯歡，傳承壯歡。

4.傳承人走進高校學(xué)堂接受再培訓(xùn)。壯歡的傳承人多數(shù)為文化層次較低的壯族人民，因為時代的原因沒能接受良好的教育。而廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院就在為著保護非物遺而在做努力，召集非物遺的傳承人們接受再培訓(xùn)，用科學(xué)的教學(xué)方法讓傳承人們學(xué)會用合理的、科學(xué)的方法去傳承民族文化的傳統(tǒng)。壯歡的傳承從之前比較盲目的口口相傳，心心相授轉(zhuǎn)變?yōu)槔每茖W(xué)的教學(xué)手段，達到傳承效果最佳化。就從現(xiàn)狀看來讓傳承人們接受再培訓(xùn)是壯歡發(fā)展的重要之路。

其實我們只要為民族文化創(chuàng)造一種自由的、寬松的環(huán)境，來充分的喚起民眾的民族文化認同意識，那么包括壯族民歌在內(nèi)的優(yōu)秀民族文化，就會顯現(xiàn)出頑強的生命力和適應(yīng)變遷的能力，“它總是能找到合適的機會，倔強地重新回到它的原生地，回到我們的生活，以其本真的面貌，展現(xiàn)自身”[3]。

參考文獻：

[1]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱，譯.北京：商務(wù)印書館，1985：43.

[2]馬戎.民族與社會發(fā)展[M].北京：民族出版社，2001：16.

[3]傅謹.草根的力量-臺州戲班的田野調(diào)查與研究[M].南寧：廣西人民出版社，2001：14.