劉飛飛

【摘 ?要】“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞。”是唐代詩(shī)人白居易在元和年間觀《霓裳羽衣》舞后的贊賞。唐代，這個(gè)在中國(guó)古代歷史上最繁榮鼎盛的時(shí)代也是成就了中國(guó)古代舞蹈史上第三個(gè)高峰期的時(shí)代。唐代的舞蹈教育隨著朝代的高度發(fā)展呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、普及的教育特點(diǎn)，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】唐代;舞蹈教育;《霓裳羽衣》;編排;結(jié)構(gòu);意境

本文通過(guò)古代舞蹈教育通史的學(xué)習(xí)，抓住一個(gè)興趣點(diǎn)結(jié)合自己的專業(yè)方向進(jìn)行深入研究。通過(guò)歷史研究法和比較研究法進(jìn)行縱向和橫向地探討。沒(méi)有相互聯(lián)系事物的質(zhì)的和量的比較，就不存在科學(xué)研究，被廣泛使用的比較法是其它相對(duì)獨(dú)立的研究法中包含的研究成分。這個(gè)通過(guò)鑒別同類事物的異同來(lái)認(rèn)識(shí)事物發(fā)生、發(fā)展的特殊性和該事物共同規(guī)律的方法是對(duì)舞蹈藝術(shù)在編排上相異點(diǎn)的比較，從中可以找到事物發(fā)生發(fā)展的特殊性。具體來(lái)說(shuō)，官方和舞蹈人的政治文化都可以通過(guò)“社會(huì)化”的途徑之一舞蹈創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)，官方是強(qiáng)調(diào)的政治意識(shí)形態(tài)，而舞蹈者更多的是表現(xiàn)著政治心態(tài)，所以說(shuō)舞蹈創(chuàng)作者也是參與國(guó)家政治的儲(chǔ)備軍，舞蹈作品也是參與國(guó)家政治的手段之一。

中國(guó)自盤古開(kāi)天辟地起，便開(kāi)始滋長(zhǎng)舞蹈藝術(shù)的萌芽。古老的神秘傳說(shuō)，讓沒(méi)有文字歷史的先民們通過(guò)圖騰崇拜、祭祀祖先和健身狩獵等活動(dòng)實(shí)現(xiàn)肢體上的語(yǔ)言訴說(shuō)?？梢?jiàn)，舞蹈已是人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。不僅如此，在《毛詩(shī)大序》中寫(xiě)道：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！蔽璧甘亲罡挥斜憩F(xiàn)情感底蘊(yùn)的一門藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)不管在無(wú)聲時(shí)代還是處于有聲的年代，都可以被視為藝術(shù)之母，用它博大的胸懷孕育出千姿百態(tài)的文化藝術(shù)。

古代舞蹈包含在“樂(lè)舞”當(dāng)中，與樂(lè)不分離。“大曲”有歌有舞，也有器樂(lè)演奏，三者合一。有用于郊廟祭祀和重大典禮的“雅樂(lè)大曲”，有用于宴享的“燕樂(lè)大曲”和源于宗教的“道調(diào)法曲”三大類?！袄鎴@弟子”主要是教授和演奏“法曲”。 唐玄宗是個(gè)酷愛(ài)歌舞作樂(lè)、精通音律的皇帝，作為一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，他的個(gè)人喜好極大地影響了整個(gè)時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展方向，快速的推動(dòng)了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。他專為自己設(shè)立了一個(gè)樂(lè)舞機(jī)構(gòu)——梨園，梨園的樂(lè)工舞人是從坐部伎和宮女中挑選出來(lái)的，坐部伎的技術(shù)水平是宮中較高的。因此，選入梨園的都是最優(yōu)秀的樂(lè)舞藝人，高手中的高手。梨園規(guī)模相當(dāng)大。三百男藝人，住在禁苑的梨園，女藝人數(shù)百人，住在宮中的宜春北院，他（她）們統(tǒng)稱為“梨園弟子”。唐明皇所作的音樂(lè)作品，常交給梨園演奏并且親自參加排練。除此之外，屬于長(zhǎng)安太常寺的，還有個(gè)梨園別教院，也是傳習(xí)“法曲”的。洛陽(yáng)又有個(gè)梨園新院，是演出“俗樂(lè)”（即民間樂(lè)舞）的機(jī)構(gòu)，有一千五百人，并從中選出一部分人進(jìn)入教坊。這兩個(gè)樂(lè)舞機(jī)構(gòu)雖都稱“梨園”，但一般來(lái)說(shuō)，比宮中梨園的技術(shù)水平要差些。

《霓裳羽衣》屬于“大曲”中的“法曲”部分，結(jié)構(gòu)龐大復(fù)雜，同樣分為散序—中序—入破三部分。（1）散序部分只使用器樂(lè)演奏，在使用鐃、鈸、鐘、磬、幢簫、琵琶演奏的同時(shí)還使用金、石、絲、竹交錯(cuò)輪奏、合奏。曲調(diào)像極了漢族的傳統(tǒng)樂(lè)曲—“清商樂(lè)”，音輕而近雅。（2）中序部分節(jié)奏慢拍固定引出舞人，舞者輕盈的旋轉(zhuǎn)，舞袖輕飄低垂，好似飄落的雪花，如仙境一般。（3）入破部分，以舞為主，也是屬于整體的高潮部分，無(wú)論是音律還是舞段，節(jié)奏漸漸加快到極致，音樂(lè)突然停止，繁雜激烈的舞段在鶴唳般“長(zhǎng)引一聲”的延長(zhǎng)音中結(jié)束?！跋棼[舞了卻收翅，唳鶴曲終長(zhǎng)引聲。”此樂(lè)舞大曲的結(jié)構(gòu)形式也許就是我們當(dāng)下舞蹈結(jié)構(gòu)的前身。舞蹈的整體結(jié)構(gòu)包括“起”、“接”、“敷衍”、“收煞”四部分，如用“鳳”、“豬”、“豹”來(lái)形象比喻的話就更生動(dòng)靈活，所謂的“鳳頭”、“豬肚”、“豹尾”。《霓裳羽衣》則是對(duì)應(yīng)著當(dāng)下舞蹈結(jié)構(gòu)特征：散序猶如“鳳頭”精致玲瓏，是唐明皇在傳統(tǒng)樂(lè)曲的基礎(chǔ)上結(jié)合西涼節(jié)度使楊敬述獻(xiàn)上的印度樂(lè)曲《婆羅門曲》加工合并而成的，白居易詩(shī)云：“曲愛(ài)霓裳未拍時(shí)”，他竟被美妙的樂(lè)聲陶醉入睡，這優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)深受人們的喜愛(ài)。

《霓裳羽衣》舞起初是由楊貴妃在木蘭殿首跳，由于唐代與域外交往頻繁，楊貴妃在本民族的基礎(chǔ)上又吸收了西域風(fēng)情，加入了急速的旋轉(zhuǎn)舞姿，所以是一部技藝水平高超的樂(lè)舞作品，又是在宮內(nèi)完成創(chuàng)作的，被當(dāng)做珍品不輕易外傳，只有功臣才能得到皇帝的恩惠賜予?！霸迫蒎虄?，善為霓裳舞，妃從幸繡嶺宮時(shí)，贈(zèng)此詩(shī)。”在楊貴妃的這首《贈(zèng)張?jiān)迫荨吩?shī)中可得知張?jiān)迫菰?dú)跳《霓裳羽衣》舞。用結(jié)構(gòu)完整的獨(dú)舞舞蹈表現(xiàn)形式來(lái)抒發(fā)情感，創(chuàng)造仙境般的獨(dú)特意境。“上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊”，白居易描寫(xiě)兩位如飄逸天仙的舞者時(shí)而相聚合攏，時(shí)而揮袖分離，有了位置上的調(diào)度，顯然由獨(dú)舞改變成了雙人舞，由兩個(gè)人共同完成同一個(gè)主題的樂(lè)舞創(chuàng)作。唐代詩(shī)人白居易用詩(shī)句浪漫地記錄著《霓裳羽衣》舞的原貌，身份不僅是詩(shī)人，也是一位屈指可數(shù)的舞蹈評(píng)論家。

《霓裳羽衣》舞屬于抒情性舞蹈，運(yùn)用慢板嬌柔優(yōu)美、快節(jié)奏時(shí)急轉(zhuǎn)如風(fēng)的肢體語(yǔ)言配合樂(lè)曲的音色表達(dá)創(chuàng)作者的意圖，抒發(fā)內(nèi)心情感，烘托出仙境的氛圍，使得樂(lè)舞中強(qiáng)烈的美感喚起了欣賞者們的共鳴。舞蹈中展示的美沒(méi)有復(fù)雜的情感變化，《霓裳羽衣》舞整體分為慢—快兩大段，是依靠樂(lè)曲的節(jié)奏進(jìn)行和諧統(tǒng)一處理的單一性舞蹈情感結(jié)構(gòu)，主旨還是為了統(tǒng)治階級(jí)欣賞娛樂(lè)使用。

《霓裳羽衣》舞能流傳千古、成為舞蹈領(lǐng)域中珍寶的原因在于它是由唐代具有藝術(shù)才能的天子唐明皇編曲，由著名唐代舞人楊貴妃編舞，樂(lè)曲和舞蹈采用中西貫徹交融的創(chuàng)新手法，由技藝水平高超的“梨園弟子”來(lái)伴奏，凸顯夢(mèng)境般的神仙意境，令觀者贊嘆不已。在唐代，《霓裳羽衣》舞對(duì)于舞蹈藝術(shù)的發(fā)展而言，是一個(gè)經(jīng)典作品。不管是舞蹈編排上、樂(lè)曲創(chuàng)作上、服裝的設(shè)計(jì)上等等都具有了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，給后代開(kāi)啟了新的藝術(shù)領(lǐng)域。

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