后現(xiàn)代文化語境下倫理與審美的關(guān)系發(fā)生了怎樣的嬗變？這是當(dāng)下文藝學(xué)、美學(xué)界共同關(guān)注的熱點、難點問題。針對這一問題，國內(nèi)學(xué)者近年來產(chǎn)出了一批優(yōu)秀的研究成果。在這些成果中， 由李立博士撰寫的《倫理與審美：后現(xiàn)代語境下的追尋與反思》一書，以后現(xiàn)代語境下倫理審美化傾向為論述焦點，對后現(xiàn)代語境下倫理與審美關(guān)系問題作了深入全面思考，是相關(guān)領(lǐng)域研究的又一部創(chuàng)新之作。

從思維方式來看，《倫》著的突出之處在于繞開傳統(tǒng)的本質(zhì)主義追問，將自身研究劃定在后現(xiàn)代語域以及具有接續(xù)特征的現(xiàn)代性文化背景下。作者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不是一個孤絕的文化世代，而后現(xiàn)代語境下倫理與審美的關(guān)系嬗變，以其對個體自由的核心價值訴求，恰恰與現(xiàn)代規(guī)范倫理及審美現(xiàn)代性的價值訴求一脈相承，并與后兩者保持了內(nèi)在的精神聯(lián)系?！秱悺分髡邔€體自由的價值訴求作為揭示西方現(xiàn)代性語境下倫理與審美關(guān)系嬗變的線索，既凸顯了西方現(xiàn)代性文化流變的辯證否定特征，同時也為后現(xiàn)代語境下倫理與審美關(guān)系的探究提供了科學(xué)的觀念前提。

《倫》著的另一個值得注意之處，在于其研究并未在哲學(xué)思辨的七寶樓臺中打轉(zhuǎn)，而是積極引入藝術(shù)實踐與消費文化實踐環(huán)節(jié)，促使其研究融匯于多學(xué)科、多角度的圓整學(xué)術(shù)視野。例如《倫》著通過知識社會學(xué)的介入，力圖將倫理審美關(guān)系的后現(xiàn)代觀念形態(tài)與西方社會轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來，由此深究后現(xiàn)代語境下的倫理審美關(guān)系嬗變背后的社會學(xué)前提。也正是從此知識社會學(xué)出發(fā)，作者認(rèn)為，西方消費社會對后現(xiàn)代倫理審美化傾向的生成具有重要功能：一方面，消費社會中的審美實踐對于后現(xiàn)代倫理審美化傾向具有源出意義。西方社會的消費轉(zhuǎn)型不但使大眾消費生活演變?yōu)橐环N“審美化”生活，更使得消費活動具有了倫理合理性，而當(dāng)此活動以審美與倫理的雙重關(guān)涉意義獲得自我確證時，直指個體審美趣味的“浪漫倫理”的出現(xiàn)便不可避免；另一方面，后現(xiàn)代思潮將倫理審美化及其“美學(xué)人”構(gòu)想的新希望交給精英化主體的審美創(chuàng)生歷程，但現(xiàn)實卻是，伴隨著現(xiàn)代倫理主體的瓦解，現(xiàn)實個體恰恰陷入無所依傍、更無能自主建構(gòu)豐富自我的艱困境地，現(xiàn)實個體既已無能藝術(shù)化塑造豐富自我，充滿審美誘惑的消費文化以其“現(xiàn)成”的體制化審美供給，必然成為現(xiàn)實個體生活的不二選擇。就此而言，消費文化審美實踐是倫理審美化構(gòu)想得以現(xiàn)實化的規(guī)導(dǎo)性載體。

《倫》著從消費文化入手對相關(guān)命題的知識社會學(xué)介入，看似自降身段，使有關(guān)“美”“善”關(guān)系問題的理論研究沾染了“形而下”的世俗之氣，實際上卻是對目前國內(nèi)相關(guān)研究定于一維的突破，它提醒人們，倫理與審美不是一個純?nèi)坏挠^念問題，也不單是現(xiàn)代性哲學(xué)邏輯的演替，更是一個深植于西方資本主義社會內(nèi)部的文化實踐過程。因此這種研究方法的應(yīng)用，不但有效拓寬了《倫》著的學(xué)術(shù)研究空間，同時更以其認(rèn)識論層面的拓進(jìn)，保障了相關(guān)學(xué)術(shù)方法的科學(xué)性。

《倫》著在最后分析了西方后現(xiàn)代語境下倫理、審美關(guān)系嬗變所面臨的諸多現(xiàn)實困境。作者指出，后現(xiàn)代倫理審美化的現(xiàn)實化過程，同時也是現(xiàn)實中倫理、審美的雙重異化過程，因為消費文化審美實踐雖然為倫理審美化提供了現(xiàn)實契機(jī)，但在商品功用主義規(guī)制下，受控制的欲望美學(xué)恰恰極易喪失后現(xiàn)代倫理所訴求的個體審美自由性，并最終使后現(xiàn)代倫理審美化的觀念設(shè)計沉溺于在世想象的困境之中。應(yīng)該說，《倫》著的這一理論落腳點，為近年來“日常生活審美化”研究提供了一個新的理論通道，開辟了一種細(xì)部追究的研討方式和新的價值評判視角，它告訴我們，不是消解倫理，而是倫理的復(fù)歸以及個體倫理意識的覺醒，才能使當(dāng)下“日常生活審美化”大潮具有實踐理性的合法性，才能使審美化的自我在后現(xiàn)代文化的滾滾紅塵中重獲存在的意義。

作者簡介：孫婧（1980—），女，四川省社會科學(xué)院文學(xué)所助理研究員，復(fù)旦大學(xué)中文系博士后。