田艷

【摘 要】《淮南子》由淮南王劉安及其門徒所著，是雜家重要著作之一，對(duì)多家思想兼收并蓄，它以道家思想為主導(dǎo)，但對(duì)儒、墨、名、法、陰陽等多家均有所吸收。總體而言，其文論及美學(xué)觀依然以道家思想為根基，其中，對(duì)美的根源、美的最高境界的探索，對(duì)自然本真的追求，對(duì)文質(zhì)關(guān)系的理解，都明顯帶有道家思想的痕跡，但又有一定程度的突破。本文著重對(duì)美和美感進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】美；美感；《淮南子》

《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部作品。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部分儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家。其中最為著名的篇章有《鯀禹治水》、《共工怒觸不周山》、《塞翁失馬》等。這部書的思想內(nèi)容屬于道家，同時(shí)夾雜著先秦各家的學(xué)說，故《漢書·藝文志》將之列為雜家類。

一、美的根源在于道，美的最高境界是自然

此觀點(diǎn)直接源自道家，但在具體闡述中，通過對(duì)道家“無為”思想的獨(dú)到理解，揭開了“道”的玄虛面紗，賦予其實(shí)際內(nèi)容?！痘茨献印氛J(rèn)為：“無為”并不是取消人的積極行動(dòng)，而是順應(yīng)自然規(guī)律積極地有所作為。如：水可以載舟，高地可作田土，凹地可作水池等等，均是自然規(guī)律所決定，不能人為強(qiáng)求，此屬“無為”，但同時(shí)也是“有為”。為了進(jìn)一步說明此觀點(diǎn)，《淮南子·泰族訓(xùn)》還作了進(jìn)一步闡述：大禹之所以挖渠導(dǎo)水，使之東流于海，消除洪災(zāi)，是順?biāo)?；后稷之所以能開墾土地，成功種植五谷，是因地之勢(shì)；湯武之所以能用三百車乘、三千士卒平定暴亂，治理夏商，是因?yàn)轫樏裰?。因此，能順?yīng)自然規(guī)律者，就能“無敵于天下”，雖看似“無為”，但實(shí)則“有為”。正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然的積極“有為”，因此，《淮南子》認(rèn)為“道”不再是不可捉摸的玄虛之物，而應(yīng)有其實(shí)際內(nèi)容，由道生出的“美”也就不再玄虛飄渺，而是實(shí)實(shí)在在可以讓人的感官去感受的對(duì)象，《原道訓(xùn)》對(duì)此作了闡述：“無形者，物之大祖也。無音者，聲之大宗也?！瓱o形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。……音之?dāng)?shù)不過五，而五音之變不可勝聽也；味之和不過五，而五味之化不可勝嘗也；色之?dāng)?shù)不過五，而五色之變不可勝觀也?！雹偕鲜鑫淖终J(rèn)為：物的最美形態(tài)是無形，聲的最美形態(tài)是無音，但無形無音并不是看不見摸不著，因?yàn)槊赖穆曇?、形態(tài)或味道要讓人感受，就必須借助五音、五味、五色等實(shí)實(shí)在在地訴諸人的聽覺、味覺、視覺。

二、美有多樣性、條件性、相對(duì)性和整體統(tǒng)一性。

1.多樣性：萬事萬物在不斷運(yùn)動(dòng)變化，呈現(xiàn)豐富多彩的情狀，不能用某種固定不變的形態(tài)來決定其美與不美。因此，凡是能夠給人以美的享受的事或物，無論它的具體表現(xiàn)有多么的不同，其美的本質(zhì)應(yīng)該是一致的?！痘茨献印氛J(rèn)為，美的存在形式是多中多樣的，而不是單一的。同樣，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是多樣的，它說：“蹠（腳掌）越者以舟，或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目。梨、桔、棗、栗不同味，而皆調(diào)（適）于口。”（《說林訓(xùn)》）②“西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美均（相同）也；堯、舜、禹、湯，法籍殊類（身世不同，所作事也不同），得民心一也。”（《說林訓(xùn)》）這些話的意思是說：同是美的事物，形象并不相同。同是表現(xiàn)情感的音樂，聲調(diào)也是不同的。美和藝術(shù)，都不能是一個(gè)模式，一種調(diào)子。這種美的多樣化的思想，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展是有積極意義的。

2.條件性：在某一條件下美的東西，在另一條件下不一定美?！办v酜（酒窩）在頰則好，在顙（額頭）則丑。繡以為裳則宜，以為冠則譏笑。”酒窩長在臉頰上是美的，如果長到腦門上就丑了。在衣服上繡上花是美的，如果在帽子上繡上花就要被人笑話了。這就是說，把個(gè)別特征、個(gè)別形狀（線、形、色等）孤立起來，是無所謂美丑的。美丑在于整體形象。這話雖說得很簡(jiǎn)單，但卻反映出漢代人對(duì)審美形象的認(rèn)識(shí)深化了。

3.相對(duì)性：世上沒有完全絕對(duì)的美，因?yàn)槭郎蠜]有十全十美的人或物，任何人、任何事物的好壞、美丑，都是相對(duì)的?！白怨偶敖?，五帝三王，未有能全其行者也。（《汜論訓(xùn)》）桀有得事（宜事），堯有遺道（考慮不周之處）。嫫母（傳說中黃帝之妻，奇丑）有所美，西施有所丑?！保ā墩f山訓(xùn)》）《淮南子》雖認(rèn)為美是相對(duì)的，但又強(qiáng)調(diào)必須承認(rèn)客觀存在的美，即：美的東西即使有瑕疵，但終究是美的，“小惡不足以妨大美（《汜論訓(xùn)》）”。如美玉有瑕、明珠有翳就一味地拋棄它們，是非常愚蠢之事。故《說山訓(xùn)》曰：“琬琰之玉在洿泥中，雖廉者弗釋；獘簞（破爛竹器）在袇茵（漂亮氈毯）之上，雖貪者不博。美之所在，雖污辱世不能賤；惡之所在，雖高隆世不能貴。”

三、美是文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一

在文質(zhì)關(guān)系的討論中，《淮南子》前后存在矛盾之處。一方面，它認(rèn)為最自然的東西才是美的，萬事萬物“必有其質(zhì)，乃為之文”（《本經(jīng)訓(xùn)》），“文不勝質(zhì)，之謂君子”（《繆稱訓(xùn)》），并明確認(rèn)為“飾其外者傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見其文者蔽其質(zhì)”，反對(duì)外在形式的加工。但另一方面，《淮南子》又不得不承認(rèn)質(zhì)之美有賴于外在的修飾，如西施、毛嬙的例子：西施本來“曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可悅”，但如果其穿戴丑陋惡劣，且口銜腐鼠，腰系死蛇，則會(huì)人見之而側(cè)目，甚至掩其口鼻，從而使其美失去風(fēng)彩。

四、關(guān)于美感的差異性

孟子曾講過美感的共同性?！痘茨献印穭t著重談了另一個(gè)方面：美感的差異性。例如說：“夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使然也。”（《齊俗訓(xùn)》）“夫歌《采菱》，發(fā)《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》、《陽局》。非歌者拙也，聽者異也?！保ā度碎g訓(xùn)》）這些話都是說的美感的差異性。美感差異的產(chǎn)生，原因是多種多樣的。審美主體的文化修養(yǎng)、心理狀態(tài)（情緒、心境）等的不同都會(huì)引起美感的差異。但《淮南子》認(rèn)為，這種美感的差異，并不能否定美的客觀存在，所謂“非歌者拙也，聽者異也。”《泰族訓(xùn)》闡述道：“凡人之所以生者，衣與食也。今囚之冥室之中，雖養(yǎng)之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂也：以目之無見，耳之無聞。穿隙穴，見雨零，則快然而嘆之，況開戶發(fā)牖，從冥冥見炤炤乎？”這段話是說，人雖然依靠穿衣吃飯來維持自己的生命，但如果僅僅吃得好，穿得好，可是耳目卻無所聞見，那就不能得到美感。要想得到美感，必須依靠耳、目這兩個(gè)感官對(duì)于天地萬物的觀照。這種觀照越趨向于無限，所得到的美感也就越大。

綜上所論，《淮南子》作為西漢最出色的子書，其蘊(yùn)涵的價(jià)值無疑是巨大的。雖然其政治思想與后代的儒家統(tǒng)治思想相抵牾，但對(duì)后世文人的文化心態(tài)、精神狀態(tài)都有巨大的或積極或消極的影響。（作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院）

注釋：

①王細(xì)芝.論清代閨閣詞人及其創(chuàng)作[J].中國韻文學(xué)刊.2001，（1）：63～68

②葉嘉瑩.從性別與文化談女性詞作美感特質(zhì)之演進(jìn)[J].中國文化.2008，（27）：28～36

③鄧紅梅.女性詞史[M].濟(jì)南：山東教育出版社.2000：18