羅娟娟

（湖北科技學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)系，湖北 咸寧437000）

藝術(shù)實(shí)踐課程的必要性研究

羅娟娟

（湖北科技學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)系，湖北 咸寧437000）

藝術(shù)實(shí)踐的歷史傳承性，并結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)和課程的社會(huì)性意義等方面，闡述了高等教育藝術(shù)專業(yè)中藝術(shù)實(shí)踐課程是必要的。

高等藝術(shù)教育；藝術(shù)實(shí)踐；課程；必要性

當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)是角色紛呈，樣式繁多。其中視覺藝術(shù)領(lǐng)域的變化更是奇幻無窮。圖式、圖像化或模式化的傾向尤為明顯，而且表現(xiàn)圖式或方法相互抄襲，語義互相借用的畫面常見于各種展覽，更有甚者想出奇招絕活，不惜以自身肉體的自虐來表現(xiàn)某個(gè)想法（堂而皇之曰觀念）。如此這般，幾乎全是閉關(guān)修煉而成，其影響又通過個(gè)別貌似權(quán)威的藝術(shù)紙媒或網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行放大，無形之中波及到受高等教育的藝術(shù)院校學(xué)生。似乎傳授藝術(shù)的真諦就在于某種觀念，在于想辦法出絕招?，F(xiàn)在的藝術(shù)高校,有這種想法的學(xué)生還真不少。這樣一來,他們往往熱衷于閉門造車。對(duì)他們來說,藝術(shù)實(shí)踐課程無異于觀光旅游,走馬觀花。應(yīng)該說,有這種思想是不對(duì)的。其實(shí)藝術(shù)實(shí)踐，說白了就是要讓同學(xué)們接“地氣”，把課堂知識(shí)和社會(huì)生活相銜接起來，而不是使前者像金字塔塔尖那樣高高在上，脫離社會(huì)生活。這里筆者想就藝術(shù)實(shí)踐之于高校教育藝術(shù)專業(yè)的的必要性進(jìn)行探討,來糾正這種學(xué)習(xí)不端正的想法。

首先，藝術(shù)實(shí)踐課程是高等教育藝術(shù)專業(yè)的一門必修課，有規(guī)定的學(xué)分和學(xué)時(shí)。藝術(shù)院校里常稱之為“藝術(shù)采風(fēng)”、“專業(yè)考察”或“下鄉(xiāng)寫生”等。其目的就是為藝術(shù)創(chuàng)作到各地收集素材，探索創(chuàng)作源泉。藝術(shù)實(shí)踐課程一般安排在春、秋兩季分階段寫生，在規(guī)定課時(shí)內(nèi)完成相應(yīng)的課題寫生要求和習(xí)作量，還有嚴(yán)格的評(píng)審規(guī)范。而且隨著寫生課程結(jié)束會(huì)舉辦相應(yīng)的寫生習(xí)作展，并設(shè)有多種鼓勵(lì)的獎(jiǎng)項(xiàng)。所以，從高等院校教育的課程設(shè)置來看，藝術(shù)實(shí)踐是必要的。

其次，藝術(shù)實(shí)踐課程的設(shè)置具有合理和悠久的歷史傳承性。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到藝術(shù)實(shí)踐課程的展開其目的不是旅游觀光。如果把藝術(shù)課程理解為到風(fēng)景名勝地拍照留影，那是對(duì)這門課程的誤解。當(dāng)然，藝術(shù)實(shí)踐課確實(shí)與旅游、參觀、訪問離不開，而這只是這門課的過程之一。在課程展開的過程中觀察生活，感悟自然，對(duì)事物才會(huì)有深切理解。在這個(gè)基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作才不至于畫出空洞無物的東西。早在唐代畫家張璪就轉(zhuǎn)述了個(gè)人體驗(yàn)“外師造化，中得心源?！逼渌鏊囆g(shù)的靈感并非來自天奇思妙想，而是來源于“師造化”，就是生活或自然。這八個(gè)字通過藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思及藝術(shù)傳達(dá)的全過程向我們描述了藝術(shù)實(shí)踐的必要之所在?！巴鈳熢旎闭f明深入自然，體驗(yàn)生活是創(chuàng)作的前提。

中國美術(shù)史記載，明清之際傳統(tǒng)山水畫曾進(jìn)入一個(gè)將前人的畫法經(jīng)典化、概念化的復(fù)古時(shí)期，畫家過于強(qiáng)調(diào)“摹古”，忽視了對(duì)客觀自然的觀察和體驗(yàn)，使得當(dāng)時(shí)的山水畫只是將前人的山水畫搬前挪后，因而缺乏生機(jī)。某些所謂新潮流畫家也是對(duì)一些前輩或國外名家名作取頭去尾，添枝加葉，謂之“前衛(wèi)”、“觀念”，亦掩飾不了內(nèi)容與形式的空虛蒼白。其實(shí)，中外藝術(shù)史上不乏重視觀察自然，體驗(yàn)生活的例子，唐有韓幹畫馬，并不學(xué)宮廷所藏畫馬圖卷，而是以“陛下廄馬萬匹，皆臣之師也?！敝匾曈^察對(duì)象，對(duì)馬寫生，終成畫馬名家。清代大畫家石濤“搜盡奇峰打草稿”，對(duì)其藝術(shù)成就亦起了重要作用。法國印象派時(shí)期，巴比松的畫家們重視外光寫生，到室外畫光影變幻的風(fēng)景，如莫奈的《教堂》系列，分早上、中午、晚上的教堂景象，可謂觀察地象之細(xì)致入微。俄羅斯的巡回畫派畫家們到郊外寫生。著名風(fēng)景畫家列維坦為其中典型，他常常劃船于伏爾加河沿岸寫生，一去就是半年。今天在他的畫作上我們可見到村莊、小路、樹影和教堂，就是通過不斷進(jìn)行室外寫生而形成的著名作品。由于重視室外寫生，年紀(jì)不大列維坦就成了一代世界聞名的風(fēng)景大家。

藝術(shù)實(shí)踐不僅僅是為純藝術(shù)類專業(yè)開設(shè)的課程，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自然美，了解自然美的法則，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)精髓，深入商業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，感受時(shí)尚，探求新的設(shè)計(jì)手段的過程。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來看，藝術(shù)實(shí)踐課把學(xué)生帶出教室，與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行親密的接觸，結(jié)合自身所學(xué)專業(yè)，找準(zhǔn)研究的經(jīng)典絕作，對(duì)提升自身的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，尤其開闊眼界，探索新的設(shè)計(jì)語言，尋找不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，追求本民族的國際化設(shè)計(jì)理念，具有無可替代的作用和意義?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展都是由設(shè)計(jì)師通過對(duì)自然、傳統(tǒng)文化、社會(huì)認(rèn)識(shí)不斷深化來推動(dòng)的。閉門造車，自我欣賞是不可能做出好的設(shè)計(jì)的。標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)開端的英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)拉莫斯就鮮明地反對(duì)脫離大眾，要求為勞動(dòng)人民設(shè)計(jì)實(shí)用的產(chǎn)品，提出了“師自然”的口號(hào)。國外師法自然的典型范例還有美國著名設(shè)計(jì)師賴特。1894年他自行開業(yè)并設(shè)計(jì)了著名的“草原小住宅”，由于住宅與自然環(huán)境融為一體而深受推崇，名聲大振。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，藝術(shù)實(shí)踐課亦不可或缺。

社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，而社會(huì)生活包括社會(huì)的各個(gè)方面，如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教道德、文化等，所以藝術(shù)實(shí)踐過程中，學(xué)生會(huì)接觸方方面面的人和事物。與生活相觸摸的過程中，既豐富了知識(shí)，有增長了社會(huì)閱歷。藝術(shù)實(shí)踐課一般都有十天半月。學(xué)生要在體驗(yàn)生活中培養(yǎng)一種正能量，一種大美大愛的思想，要對(duì)所看到的事物現(xiàn)象進(jìn)行辯證的思考，而這種活動(dòng)并不僅僅停留在藝術(shù)的層面，而是作為一個(gè)成人，以一個(gè)公民的責(zé)任來思考。中央美院的學(xué)生在這方面做出了表率。他們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐過程中，對(duì)沿途的自然環(huán)境、人文環(huán)境等都做了詳細(xì)考察報(bào)告，并在相關(guān)媒體上刊發(fā)，反響甚佳，在藝術(shù)院校中起到了較好的典范作用。

[1]章利國,杜湖湘.藝術(shù)概論新編.高等教育出版社,2007.

[2]胡紹宗.中國早期制像藝術(shù).人民美術(shù)出版社,2011.

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