龐瑜

（西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637000）

試論中庸之道對大學(xué)生心理健康教育的啟示

龐瑜

（西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637000）

中庸之道作為儒家的修行思想，在當(dāng)代以其適度、整體、權(quán)變及和諧四大原則從認(rèn)知、情緒、意志、個性及行為五方面詮釋健康心理，從個體內(nèi)外兩方面進(jìn)行心理健康教育，即“修道”，最終達(dá)到平衡狀態(tài)，也就是所謂的“致中和”，從而促進(jìn)個體形成健康心理，培養(yǎng)更完善的人格。

中庸之道 大學(xué)生 心理健康教育

近年來，被喻為象牙塔的大學(xué)校園變得不再平靜，讓我們逐漸關(guān)注大學(xué)生這個群體，大學(xué)生的心理健康狀況也成為思考的焦點，如何對大學(xué)生心理健康進(jìn)行界定及如何對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育便成為社會探討的熱點話題。筆者從心理學(xué)角度探討中庸之道對當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育啟示。

1.中庸之道

1.1 中庸的含義

“中庸”一詞最早由孔子在《論語·雍也》中提出：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃影阎杏棺鳛榈滦砸?，反對在行為上走極端，主張“中行”。通常認(rèn)為孔子的“中庸”，主要有“過猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“經(jīng)權(quán)損益”及“和而不同”之意，即“適度”、“整體”、“權(quán)變”和“和諧”四方面，其中“過猶不及”的適度是孔子中庸思想的理論核心。

1.2 中庸之道的涵義

中庸之道崇尚的“道”是“中和之道”，《中庸》認(rèn)為“中”乃天下之大本，“和”乃天下之達(dá)道。倘若人們遵循此“道”，就能夠在為人處世、待人接物中游刃有余，如知道什么事該做及做到什么程度，什么人該交及所交深淺。如果實現(xiàn)“中和”的最高境界，那么萬物就能生長順暢，個人在日常生活中就會擁有平和而快樂的心境。

中庸之道所修的“道”是“君子之道”，孔子認(rèn)為有修養(yǎng)的君子有四件合乎中庸之道的事情要做：“所求乎子，以事父”、“所求乎臣，以事君”、“所求乎弟，以事兄”及“所求乎朋友，先施之”。而中庸之道的最終目的是教育人們自覺進(jìn)行自我監(jiān)督、教育、修養(yǎng)、完善，從而培養(yǎng)具有善、仁、誠、道、德、圣的完善人格。

2.當(dāng)代大學(xué)生的心理健康

2.1 當(dāng)代大學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)的界定

對于大學(xué)生心理健康的界定，國內(nèi)外心理學(xué)家提出了不同標(biāo)準(zhǔn)，如美國心理學(xué)家馬斯洛與米特爾曼提出心理健康的10條標(biāo)準(zhǔn)：（1）充分的安全感；（2）充分了解自己，對自己的能力做適當(dāng)?shù)脑u估；（3）生活目標(biāo)切合實際；（4）與現(xiàn)實環(huán)境保持接觸；（5）保持人格的完整與和諧；（6）具有從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力；（7）保持良好的人際關(guān)系；（8）適度的情緒表達(dá)及控制能力；（9）在不違背團(tuán)體要求的情況下，有限度地發(fā)揮個性；（10）在不違背社會成規(guī)的情況下，對個人的基本要求能恰如其分地滿足。而我國心理學(xué)工作者朱用心教授提出了6條心理健康標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)知健全適應(yīng)，意志健全可控，個性和諧統(tǒng)一，人際關(guān)系和諧，杜絕心理異常等?？偟膩碚f，筆者認(rèn)為判斷當(dāng)代大學(xué)生的心理健康主要從個體內(nèi)外兩方面進(jìn)行，內(nèi)在的心理活動主要表現(xiàn)為心理現(xiàn)象，心理現(xiàn)象主要包括心理過程與個性心理，其中心理過程主要表現(xiàn)在知情意三方面，個性心理主要指個體的個性傾向性及個體的個性心理特征，而外在的活動主要表現(xiàn)在個體行為上。因此對當(dāng)代大學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)的界定，應(yīng)表現(xiàn)為以下幾方面：完善健全的認(rèn)知、穩(wěn)定適度的情緒、恒久可控的意志、協(xié)調(diào)發(fā)展的個性、合乎社會規(guī)范的行為。

2.2 當(dāng)代大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀

綜合多方面來看，總體大學(xué)生心理處于健康狀態(tài)，少部分大學(xué)生在心理健康方面存在缺陷。主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一是對大學(xué)環(huán)境的不適應(yīng)。主要是出現(xiàn)在剛進(jìn)大學(xué)的新生中，主要表現(xiàn)為對大學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容、作息時間、學(xué)校環(huán)境及人際關(guān)系等的不適應(yīng)，導(dǎo)致出現(xiàn)學(xué)習(xí)焦慮、缺乏目標(biāo)而自我迷失及出現(xiàn)人際交往障礙而出現(xiàn)自我封閉或自我膨脹的問題；第二是戀愛與性心理問題，許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后想或者開始談戀愛，但由于大學(xué)生的身心發(fā)展特點，在處理與異性的關(guān)系時存在問題，因此出現(xiàn)一些心理問題；第三是無法承擔(dān)巨大的求職與就業(yè)壓力，這主要出現(xiàn)在畢業(yè)生中。隨著近年來高校不斷擴(kuò)招，畢業(yè)生人數(shù)逐年呈現(xiàn)大步上升趨勢，并且如今不再是國家包分配而是大家自主擇業(yè)和買賣市場雙向選擇的現(xiàn)狀。因此這樣的情況帶給大學(xué)生的壓力之大，同時大學(xué)生之間的競爭壓力是難以想象的。在這種情況下，大學(xué)生就容易出現(xiàn)心理問題，說明對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的任務(wù)迫在眉睫。

3.中庸之道對大學(xué)生心理健康教育的啟示

3.1 “執(zhí)兩用中”的整體原則

在《禮記·中庸》中，孔子主張“極其兩端，用其中于民”，即可概括為“執(zhí)兩用中”的整體原則，要求我們在為人處世時看到事物的整體性，從整體上把握。

整體性主要包括兩方面，一方面是大學(xué)生自我身心的整體性，另一方面是大學(xué)生自身與周圍環(huán)境的整體性。因此對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育時首先不僅使其了解自身的優(yōu)缺點及自我價值，更要使其清楚自我與周圍環(huán)境的契合點，以幫助大學(xué)生明確目標(biāo)與方向及融入新環(huán)境，增強適應(yīng)能力；其次由于整體性的存在，因此情緒的產(chǎn)生與自身身心狀況及周圍環(huán)境中的人事物有密切聯(lián)系。而大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會找到情緒的觸發(fā)源，學(xué)會運用情緒ABC理論對事件進(jìn)行重新認(rèn)識，改變自己的不合理信念，從而擁有健康積極的情緒；任何事都具有整體連貫性，這說明大學(xué)生應(yīng)該對自己的意志加以控制與調(diào)節(jié)，做到有目標(biāo)并且持之以恒。同時，個體的個性心理也是一個統(tǒng)一體，這就決定了其更要注重整體性，因此大學(xué)生在對自己的性格、能力及氣質(zhì)等的培養(yǎng)上要從兩個整體進(jìn)行把握，同時保持自己的需要、動機(jī)及世界觀等的一致性。最后所有心理活動都是通過個體行為表現(xiàn)出來的，因此在大學(xué)生進(jìn)行活動時，更要做到行為與自我角色及與周圍環(huán)境的要求相適應(yīng)，做到止乎于“禮”。

3.2 “過猶不及”的適度原則

《論語·先進(jìn)》中子貢問：“師與商也熟賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！边@段對話中就包含著“無過無不及”的適度原則，說明做事做人心中要有度，做到適可而止。

因此大學(xué)生在對自己及世界的認(rèn)識上應(yīng)避免出現(xiàn)非好即壞的極端現(xiàn)象，要一分為二地看待事物，把握一個度。在中庸思想中，孔子主張以“中和”為準(zhǔn)調(diào)節(jié)人們的情緒。所以大學(xué)生應(yīng)該對自己的情緒表達(dá)進(jìn)行適度調(diào)節(jié)，如傾訴、適度發(fā)泄及轉(zhuǎn)移注意力和自我暗示等，切忌過于壓抑或者大喜大悲，應(yīng)使自己擁有平和穩(wěn)定的心境。其次在行為上也要做到適度，把握尺度，即做到所謂的“點到為止”。另外根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，在本我、自我及超我三者之間能量分配要適度，最終目的是使自我的力量變得更強大，從而發(fā)揮其在自己與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)作用，發(fā)展健全人格。

3.3 “經(jīng)權(quán)損益”的權(quán)變原則

《論語·禮仁》中孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！痹凇墩撜Z·為政》中孔子也說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。”世界上的萬事萬物都是發(fā)展變化的，因此做事不能一成不變、墨守成規(guī)。要學(xué)會因時變化、與時俱進(jìn)。當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)行心理健康教育中應(yīng)做好調(diào)整與發(fā)展工作。

因此當(dāng)大學(xué)生感到自我不適應(yīng)時，應(yīng)該做好調(diào)整工作。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀，認(rèn)知要得到好的發(fā)展主要包括三個過程：同化、順應(yīng)及平衡。因此大學(xué)生在出現(xiàn)心理困惑或者遇到問題時，個體應(yīng)試著融入周圍環(huán)境，將周圍環(huán)境納入自己的認(rèn)知體系中，如果某些部分與自己的認(rèn)知不相符，這時個體就要學(xué)會調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也就是所謂的自我說服。最終實現(xiàn)自己與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，也就達(dá)到平衡的狀態(tài)，而個體認(rèn)知的健康發(fā)展是一個平衡—不平衡—平衡的循環(huán)過程。其次大學(xué)生對意志的控制也應(yīng)如此，意志的控制主要表現(xiàn)在激勵與克制兩方面，當(dāng)出現(xiàn)有助于實現(xiàn)自己目標(biāo)的行為和想法時，自己要學(xué)會激勵自己；而當(dāng)出現(xiàn)阻礙自己目標(biāo)實現(xiàn)的行為或思想時，要學(xué)會克制自己。同時，一個人的個性發(fā)展也應(yīng)如此，要結(jié)合自我發(fā)展的需要及社會要求不斷調(diào)節(jié)自己，使自我得到發(fā)展，使自己的個性更完善，最終向自我實現(xiàn)前進(jìn)。同時，行為的發(fā)生不僅是對刺激的反應(yīng)，而在刺激與反應(yīng)之間還有經(jīng)驗，在這經(jīng)驗之中包含著社會的要求及自我的需要，因此對于一個刺激做出的反應(yīng)是可以調(diào)整的，如同樣的刺激，但是在不同時空下卻有不同的反應(yīng)，所以大學(xué)生要學(xué)會調(diào)整自己的行為以做到張弛有度。

3.4 “和而不同”的和諧原則

天地萬物的和諧是中庸的內(nèi)在追求，是中庸所要達(dá)到的一種境界?？鬃诱J(rèn)為這種和諧表達(dá)的就是“異中求和諧”和“變中求和諧”的思想。

在當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育中，和諧主要是最終狀態(tài)，即實現(xiàn)知情意行及個性的統(tǒng)一。在處理一件事情的過程中，大學(xué)生具有的認(rèn)知會支配他處理事情的行為，而這些行為中又會表現(xiàn)出他的情感、意志及個性。所以這幾者具有相互聯(lián)系制約的關(guān)系。因此，大學(xué)生應(yīng)該從知情意行及個性五方面整體把握，根據(jù)自身需要及自身所處環(huán)境的要求進(jìn)行適度調(diào)整，最終實現(xiàn)自身的和諧發(fā)展。

4.結(jié)語

筆者在論述中只是將大學(xué)生的心理分為知情意行及個性五大方面，并結(jié)合中庸之道中的四個原則進(jìn)行健康教育，而在認(rèn)知下面又分為感知覺、記憶、想象及思維等；情緒下又分為情緒的體驗及情緒狀態(tài)；以及個性心理中又包含個性心理特征中的能力、性格及氣質(zhì)和個性心理傾向中的需要、興趣、動機(jī)、價值觀及世界觀等。但是這些小的部分均應(yīng)遵循整體性、適度性、權(quán)變性及和諧性這四個原則。同時，中庸之道不僅要回歸當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育，更要詮釋當(dāng)代大學(xué)生的生活，無論對環(huán)境的適應(yīng)還是人際交往都能從中得到啟示?？偟膩碚f，我國傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)代應(yīng)被賦予新的意義，對當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該從不同角度進(jìn)行心理健康教育，從而促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展。

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