劉建明

（江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226007）

張謇（1853—1926），清末狀元，是一位從鴉片戰(zhàn)爭至中華職業(yè)教育社成立前最典型的愛國實業(yè)家、教育家和慈善家。他對中國早期職業(yè)教育的理論探索并未拘泥于書齋，而是熱衷實踐，在探索實業(yè)救國、教育救國的基礎(chǔ)上理解教育，形成職業(yè)教育思想體系，被譽為中國職業(yè)教育的拓荒者和奠基人。從時間界說看，張謇職業(yè)教育思想屬于傳統(tǒng)教育思想的范疇，但就其內(nèi)容而言，有與現(xiàn)代教育思想相一致的成分，具有極其顯著的現(xiàn)代特征。

一、張謇職業(yè)教育思想的現(xiàn)代特征

張謇大膽地借鑒了傳統(tǒng)教育思想中許多優(yōu)秀的、合理的因素，有選擇地性吸收中西方先進的教育思想觀念和有價值的“進步”或“現(xiàn)代”成分，構(gòu)建起獨特而富有個性的職教思想體系。

（一）教育愿景的前瞻性。

張謇認為，中國戰(zhàn)敗的主要原因是國力孱弱，國力孱弱正是由于缺乏人才，而人才則出于學(xué)校教育，“夫立國由于人才，人才出于立學(xué)，此古今中外不易之理”［1］。在國家生死存亡的緊急關(guān)頭，他大聲疾呼：“憂國者以為，救國之策莫急于教育?！保?］“欲圖自存……舍注重實業(yè)教育外，更無急要之計劃。”［3］難能可貴的是，“比張謇晚生28年并且也曾旅日求學(xué)的魯迅，也得出了與張謇相似的結(jié)論”［4］。

張謇很注意職業(yè)教育，讓人們切切實實地接受良好的職業(yè)教育，從而成為地方上的有用人才。他認為：“拿這些有用的人才來治地方，地方哪有不發(fā)達的道理？地方發(fā)達了，適如你們自身發(fā)達?！保?］一個人受教育的期望，應(yīng)該建立在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上，并根據(jù)人生閱歷的不斷變化加以適時調(diào)整。張謇主張社會所需即為己所學(xué)，認為“世界今日之競爭，農(nóng)工商業(yè)之競爭也；農(nóng)工商業(yè)之競爭，學(xué)問之競爭，實踐、責任、合群、閱歷、能力之競爭也：皆我學(xué)生應(yīng)知應(yīng)行之事也”［6］。同時力勸學(xué)生要專心于學(xué)業(yè)，培養(yǎng)“氣欲其沉而蘊于中，不欲其浮而張于外”［7］的人生境界。

（二）價值取向的現(xiàn)實性。

一種教育思想如能反映人們受教育的客觀需要和實際利益，它就會有價值并產(chǎn)生實際效果。張謇的職教思想是特定時期生產(chǎn)實踐活動的產(chǎn)物，凝結(jié)著他的艱辛探索，體現(xiàn)了其現(xiàn)實性的特點。

1.對謀生教育取向的偏愛。謀生教育是指為了下層階級謀求生計而進行的教育，它使教育的機會平等成為一種可能。張謇十分關(guān)注民生，為民眾謀生服務(wù)。他說：“鄙人之以農(nóng)工業(yè)與學(xué)，謀吾南通一般婦女之生計，既有紡織，復(fù)有火柴，足容數(shù)千人矣?！保?］“環(huán)球大通，皆以經(jīng)營國民生計為強國之根本。”［9］他強調(diào)，謀生要憑自己勞動所得，“習(xí)一藝而專之，各本識所明，力所勝，習(xí)一事而勤之”［10］。張謇重視開啟民智，他指出：“開民智，明公理，舍教育何由？ ”［11］旨在培育良好的職業(yè)道德操守，提高民眾的生存能力。

2.對職業(yè)教育價值的厚望。張謇指出：“教育期人人知行藝，知邦法。知行藝則國多可信可用之人，知邦法則里無或暴或慢之俗。”［12］他在為河海工程測繪養(yǎng)成所制訂的章程中明確規(guī)定：“一、注重學(xué)生道德思想，以養(yǎng)成高尚之人格；二、注重學(xué)生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣；三、教授河海工程上必需之學(xué)理技術(shù)，注重實地練習(xí)，以養(yǎng)成切實應(yīng)用之知識?！保?3］就是要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，畢業(yè)后滿足社會就業(yè)的實際需要。張謇竭力倡導(dǎo)“勤苦純樸之校風”［14］，他在《論嚴格教育旨趣書》中提出“凡教之道以嚴為軌，凡學(xué)之道以靜為軌”［15］的精辟論斷。

3.對獨立人格塑造的期盼。科舉制度的根本缺陷在于它以培養(yǎng)少數(shù)當官的人為目標，科舉制度下的學(xué)生最缺乏獨立人格。張謇指出：“中國人人格，大概不及各國之處，在今日尚沿科舉余習(xí)，人人歆羨做官。”［16］而且“徒供弋取科舉之資，全無當于生人之用”［17］。張謇既是科舉的幸運兒，更是科舉制度的最勇敢的叛逆者。面對中國積貧積弱的現(xiàn)實，他并未置身事外，而是堅守著心中的理想，果斷做出“棄官”的決定，毅然回到家鄉(xiāng)南通興實業(yè)、辦教育。在他看來，獨立人格是學(xué)生救國圖強的必備素質(zhì)，強調(diào) “須是人人成一種有人格人”［18］，“將來畢業(yè)后，為農(nóng)者必蘄為良農(nóng)，為工者必蘄為良工，為商者必蘄為良商”［19］。

（三）超越不同國家和民族的時代性。

在戊戌維新運動時期，張謇就大力舉辦“西學(xué)”特點濃厚的“現(xiàn)代教育”［20］，他既重視對學(xué)生進行西方科學(xué)知識的傳授，又重視對學(xué)生進行道德教育和技能訓(xùn)練，使學(xué)生成為德藝雙馨的有用之才。他的這一思想在有的學(xué)者看來，具有“西學(xué)之形表，儒學(xué)之內(nèi)核”［21］的特點。在對西方知識和外來經(jīng)驗的選擇上，張謇主張吸收西方先進理念，對西方知識進行消化性吸收乃至創(chuàng)新，對外來經(jīng)驗進行本地化的適應(yīng)性改造，指出“如果專門模仿人家的方法，是不對的。……就是照西人的做法，心中也要有個斟酌”［22］。在課程建設(shè)上，張謇指出：“課程之訂定，既須適應(yīng)世界大勢之潮流，必須顧及本國之情勢。”［23］他的這一理念面向世界、顧及本國，“不僅本國人士，外人亦翩然繼至”［24］。他在交通警察養(yǎng)成所開學(xué)演說里強調(diào)，諸生“須極端注意英語一科，因所辦交通警察，強半為外人來通參觀而設(shè)。英語在世界上最為普及”［25］。張謇還提出“軍國民之人格”［26］教育的獨具命題，并熱心付諸實踐，以期孩童成人后平時能建設(shè)、戰(zhàn)時能衛(wèi)國。

（四）教育思維的創(chuàng)新性。

張謇一貫重視對人的教育培養(yǎng)規(guī)律的認識，他在幾經(jīng)東渡日本考察學(xué)習(xí)后，深知中國人最缺少什么，那就是一種對事物的質(zhì)疑精神與發(fā)問品質(zhì)，以及改造世界的意志力。因此，在他的教育實踐中，處處表現(xiàn)出思維上的獨特性和創(chuàng)造性。

1.變革思維定式。張謇注重隨時調(diào)用和豐富貯藏的思維定式，有效提高思維品質(zhì)和思維能力。他一改傳統(tǒng)單一的辦學(xué)模式，倡導(dǎo)師生參與生產(chǎn)、企業(yè)參與教育、教育與社會生產(chǎn)實踐相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)了廠辦學(xué)校、校辦工廠的嶄新模式，認為其具有“工場機械之富，江海交通之利，教員易致，學(xué)生易于參觀之便”［27］的優(yōu)勢，有利于實行開放式、多樣化的教育，培養(yǎng)時代和社會需要的職業(yè)人。

2.注重知行并進。張謇指出：“良知之學(xué)，重在知行并進。居今之世，舍知行并進，尚安有所謂學(xué)務(wù)哉？”［28］他重視理論與實踐、課堂與工場、學(xué)校教育與社會教育的密切結(jié)合，認為“將欲行之，必先習(xí)之。有課本之學(xué)習(xí)，必應(yīng)有實地之經(jīng)驗”［29］。如伶工學(xué)社的學(xué)生邊學(xué)邊演，將所學(xué)的戲劇知識應(yīng)用到戲劇舞臺；農(nóng)校、紡校的學(xué)生主動參與生產(chǎn)性實訓(xùn)，把知識轉(zhuǎn)化為智力與能力。

3.強調(diào)技能型人才培養(yǎng)。張謇要求學(xué)生“負責任，知實踐，務(wù)合群，增閱歷，練能力”［30］，認為“科學(xué)者，藝之事。 藝非德行，體薄而不立；德行非藝，用狹而不行”［31］。他特別重視學(xué)生在生產(chǎn)實踐過程中的行為參與，為師范、紡校、醫(yī)校、農(nóng)校都設(shè)立了操作教室、實習(xí)工場、實習(xí)醫(yī)院、實習(xí)農(nóng)場等實習(xí)基地，讓學(xué)生在實踐中形成“堅苦自立”、“忠實不欺”、“勤苦儉樸”的美德，讓積極的進取精神和潛在的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。

（五）教育行為的開放性。

在教育實踐中，張謇敢為“天下先”。在他看來，“至于教育之理、教人之法，雖謂直無一人能之，亦不為過”［32］1903。年他為通州師范規(guī)定的課目，推行高年級學(xué)生一邊學(xué)習(xí)、一邊工作的工學(xué)交替教學(xué)實習(xí)制度，已經(jīng)構(gòu)成開放的、前沿性的課程體系。他重視閱歷教育，強調(diào)發(fā)揮多維型社會課堂的作用，認為“學(xué)問兼理論與閱歷乃成，一面研究，一面踐履”［33］，將學(xué)習(xí)的組織從課堂、學(xué)校擴大到工廠、社會，比如規(guī)定紡校學(xué)生必須利用假期參觀先進的實業(yè)、旅游名勝古跡，讓學(xué)生在社會實踐中學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，既增長才識又增強體魄。

張謇提倡教學(xué)要服從服務(wù)于社會和學(xué)生的需要，“教聾不可以管龠，教瞽不可以文章，教童子不可以烏獲，必因其所能明而益以明，因其所能行而導(dǎo)以行”［34］。他十分注重因材施教、因人施教，使學(xué)生迅速掌握一定的知識、技能與能力?！榜阋粐擞谝煌荆瑒萦兴荒?；別一途以養(yǎng)性之相近者而成其材，寧有不可？ ”［35］教師要“因材易教，毋拂毋悖，毋萌倦志”［36］，對學(xué)生要有愛心與耐心，對學(xué)生的疑難問題能耐心地解答直至學(xué)生弄懂為止，否則“茍無慈愛心與忍耐心者，皆不可任”［37］。當然，這也離不開與之相適應(yīng)的諸如 “啟發(fā)式”、“學(xué)導(dǎo)式”、“研討式”等教學(xué)方法作保證。

（六）教育的可選擇和成果的可分享性。

由于教育的復(fù)雜性和教育過程的不可重復(fù)的特點，人們對教育作出的選擇會慎重考慮，其選擇動力源于對教育的預(yù)期和向往。張謇指出：“人皆知外洋各國之強由于兵，而不知外洋之強由于學(xué)?！保?8］他認為，在與外洋交涉的危急時刻，“仍持此因循之習(xí)，固陋之才，浮游之技藝，斷不足以御之”［39］。因此，張謇十分重視國民教育，使普通市民可以根據(jù)自身的實際情況和學(xué)習(xí)能力，對教育服務(wù)的需求自主地做出有價值的機會選擇，以期獲得較適宜的職業(yè)、適當?shù)氖杖爰捌浞墙?jīng)濟回報等。

既然“人民以實業(yè)辛苦所得之資間接供教育之用，將以成其子弟也”［40］，子弟就要勤苦奮發(fā)、立志有所作為。張謇認為：“人患無志，患不能以強毅之力行其志耳?！还芤詮娨阒π衅渲荆瑹o論成就大小，斷不能毫無所成！”［41］他要求學(xué)生不要講求享受，“吾人之享用，不可較最普通之今人增一毫；吾人之志趨，不可較最高等之古人減一毫”［42］。對于教師，張謇主張教師終身從事教育事業(yè)，提出：“必鼓舞習(xí)師范者，使有樂從教育之途也。”［43］通過制定授予學(xué)位官銜、給教師評定職稱等鼓勵措施，讓教師分享教育成果，從而激發(fā)其從教的責任感和事業(yè)心。

二、對我國高職教育的啟示

就教育與實業(yè)而言，張謇“應(yīng)當更多地屬于教育家，或者說，他首先是一個教育家，然后才是企業(yè)家”［44］。他憑著一股堅定的毅力、頑強的意志和百折不撓的堅持精神，形成的“豐富的教育思想和他在教育事業(yè)上的輝煌成果在當時的中國絕無僅有”［45］。也只有這種植根于傳統(tǒng)文化之中的優(yōu)秀教育思想，才更有生命力和影響力。

（一）強化創(chuàng)新思維，構(gòu)建高職多元辦學(xué)新的體制機制。

張謇是中國近代最早提出 “父教育而母實業(yè)”［46］、“實業(yè)與教育迭相為用”［47］的思想家，強調(diào)“教育必須與時勢相消息”［48］。 否則，“雖有成效，何補于國？ 何補于民？ ”［49］在當代高職教育中要進行積極、大膽、靈活的創(chuàng)新改革，打破高職教育“官本位”、“行政化”格局，擴大高職院校的辦學(xué)自主權(quán)，為高職教育的權(quán)力和資源松綁，真正實現(xiàn)大學(xué)自治。準許融入民間資本或股份制資金參與激烈的市場競爭，共同承擔責任和風險，形成各有千秋的發(fā)展態(tài)勢。堅持育人為本、校企合作的主體性原則，推行知行并進、學(xué)做合一的人才培養(yǎng)模式，通過“校中廠”、“廠中?！?、“教學(xué)做合一”的工學(xué)結(jié)合形式，依托優(yōu)勢專業(yè)群，與企業(yè)在合作辦學(xué)與發(fā)展、合作育人與就業(yè)、科技進步與創(chuàng)新等方面進行多樣化的具體實踐，促進多種形式辦學(xué)，實現(xiàn)企業(yè)與學(xué)校的雙贏，從而形成高職人才培養(yǎng)和學(xué)校自身發(fā)展的特色。

（二）打造高職教育聯(lián)合體，優(yōu)化高職院校治理結(jié)構(gòu)。

張謇指出：“實業(yè)教育， 富強之大本也”［50］，“以實業(yè)輔助教育，以教育改良實業(yè)。實業(yè)之所至，即教育之所至。”［51］為更好地滿足高職教育的社會需要，應(yīng)建立學(xué)校董事會，更多地獲取政府及行業(yè)的科研項目資助和政策性支持，有效規(guī)避教授治校的單一狹隘的獨斷專行。組建行業(yè)高職教育集團，獲取行業(yè)內(nèi)多方面的智力、物力和財力支持，推進工學(xué)結(jié)合模式的有效實施。建立校友基金會，籌集校友及企業(yè)對學(xué)校的捐贈基金，增強學(xué)校的辦學(xué)實力。建立政府、行業(yè)與高校之間的各種協(xié)會類民間非官方組織，如專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會、教育質(zhì)量監(jiān)督認證委員會、法律顧問校外委員會，依托政府部門和行業(yè)協(xié)會，聘請同行、專家或?qū)I(yè)人士，充分發(fā)揮專業(yè)指導(dǎo)、同行評價、矛盾緩沖、關(guān)系協(xié)調(diào)和糾紛仲裁等作用。這些經(jīng)緯網(wǎng)狀式的組織形成的外部力量與內(nèi)部力量相結(jié)合且豐富多樣的高職院校治理結(jié)構(gòu)，為高職院校提供內(nèi)涵建設(shè)指導(dǎo)性平臺和廣闊的發(fā)展空間，既實現(xiàn)了利用外部資源的多樣化，又保證了內(nèi)部質(zhì)量控制的高效性，還有利于展現(xiàn)高職院校與眾不同的辦學(xué)特色和辦學(xué)效益。

（三）注重多維型人文教育，培育高素質(zhì)人才。

張謇主張學(xué)生要全面發(fā)展，成為“明公理、修公德之人”，“有理法、不茍簡之人”，“能成一業(yè)之人”［52］，做德藝兼?zhèn)涞纳鐣瞬?，努力“為我國家爭體統(tǒng)，為我自身爭人格”［53］。高等教育大眾化下，很大一部分學(xué)生缺少基本的人文素養(yǎng)，缺乏一定的智慧與思想、理想與教育、品行與激情。因此，呈現(xiàn)隱性特征的精神效應(yīng)理應(yīng)成為當前以就業(yè)為導(dǎo)向的我國高職教育的主題，也使得樹立中華民族的時代精神、培育社會主義核心價值觀成為我們必須面對的現(xiàn)實課題。要重視對高職生既進行人文知識的灌輸又進行人文精神的提升，達到內(nèi)心人文情感的共鳴。教育學(xué)生提高人格修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，自覺肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重任。喚起人們高度的文化自覺，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化，重視特色大學(xué)文化，開展時事熱點、先進典型的宣傳教育，推進高職校本文化與企業(yè)文化的有機融合，為促進高職生身心素質(zhì)的全面發(fā)展植根傳統(tǒng)文化土壤，打造高職特色文化品牌。

［1］［38］［39］［53］曹從坡，楊桐.張謇全集第1卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994：35-36，35，36，381.

［2］程紹珍.張謇教育思想與教育實踐活動［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報（社科版），1995（6）：92.

［3］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［31］［32］［33］［34］［36］［37］［40］［41］［42］［43］［46］［50］［51］［52］曹從坡，楊桐.張謇全集第4卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994：91，174，157，201，177，90，157，29，219，123，127，103，81，21，190，201，208，148，148，426，225，52，57，157，191，192，111，101，150，99，89，105，113，114，12，74，22，214，26.

［4］張榮生.從科場魁元到學(xué)界泰斗——張謇興教生涯考察［J］.南通大學(xué)學(xué)報，2011（4）：126.

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［47］曹從坡，楊桐.張謇全集第6卷［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994：480.

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