李文炳

【教材簡況】

《蘭亭集序》全文僅324字，卻成為千古絕唱，奧秘何在？本堂課的教學(xué)完成之后，必須要使一般學(xué)生能感覺得這個問題不再成為問題。那么教師自己就必須首先對此有一番研究體會，在此基礎(chǔ)上方能找準(zhǔn)教學(xué)的目標(biāo)落點，確立文本教學(xué)的價值核心。

此文是書文俱佳的典范。首先，從書法上說，是“書圣”的平生絕唱，有“天下第一行書”的美譽，其書風(fēng)及其確立的書法美學(xué)范式幾乎籠罩往后的整個中國書法史。讓學(xué)生由此略微感知一下中國書法之美非常必要，這是語文教師的道義和職責(zé)所在。在整套教材中，必修第一冊已有 “梳理探究”部分的《美麗的漢字》作為前期鋪墊，溫故知新，可以考慮整合這個書體資源，將書法審美適當(dāng)滲透在教學(xué)中。

其次，從文章語言形式上說，駢散結(jié)合。為了讓學(xué)生感受中國語言的形式的對稱性美學(xué)，可考慮整合高中新教材第一冊“梳理探究”部分《奇妙的對聯(lián)》的相關(guān)資源，適當(dāng)挖掘本文語言的形式美。如果時間有限，可采取課堂激趣，課下探究的方式靈活進行。

再次，從內(nèi)容本身來說，此文也是中國傳統(tǒng)散文的藝術(shù)審美典范。思維上藝術(shù)的感性與哲學(xué)的知性水乳交融，內(nèi)涵上橫跨越生死兩界，追問存在根源，拷問人生意義。為后世中國大多數(shù)文人的終極信仰提供了“美學(xué)代宗教”的世界觀參照。個人以為本文的最難處不在于理解一般人所謂的“生死觀”，而在于理解王羲之面對生死大事所采取的美學(xué)實踐應(yīng)對方式。

另外，從教材編排上看，本單元突出山水游記散文，此文與下篇《赤壁賦》都屬于中國散文中的上上品，其深遠(yuǎn)的內(nèi)涵理解或許不是一次性完成的，尤其是一般高中學(xué)生包括教師的人生體驗和思維精神都不可能達到作者的高度，所以一切分析都只是暫時的輔助，最終都只能轉(zhuǎn)化為一種美感一份敬意，轉(zhuǎn)化為對本文的熟讀成誦上。只有熟練背誦，才能談得上未來的透徹理解，掌握屬于中國人特有的文化密碼。

基于以上認(rèn)識，本人將此文的核心創(chuàng)意定位在“美”字上，將本課主題定為《美在生死間》，以“美” 字和“悲” 字統(tǒng)帥兩大主體段落教學(xué)，同時以“美”與“悲”之間的交融互動凸顯生死兩岸的矛盾張力，最終烘托出作者獨特的從瞬間叩問終極永恒的“美”的核心價值。最終以背誦落實本課的具體目標(biāo)。

【目標(biāo)定位】

1.培養(yǎng)語感，積累基本的文化常識、文言常識。

2.能在熟讀成誦的基礎(chǔ)上感知全文多層次的美。

3.理解作者的生死觀及其美學(xué)實踐應(yīng)對。

【重點難點】

背誦全文是重點。美感及生死之間的美學(xué)信仰為難點。

【導(dǎo)學(xué)過程】

一、導(dǎo)入書法之美

以《春城晚報》的報頭集字激趣，引出“書圣”的書法威名，以欣賞王羲之平生書法絕唱《蘭亭序》帖之美導(dǎo)入，簡單介紹王羲之與蘭亭集會的情況。在預(yù)習(xí)基礎(chǔ)上觀帖試讀全文。

二、整體感知聲韻之美

1.細(xì)聽，發(fā)一份無標(biāo)點斷句的簡體字白文給學(xué)生，聽課文朗讀，簡單斷句，標(biāo)注難字讀音。

2.密詠，學(xué)生自讀，讀準(zhǔn)字音；多遍快讀，熟悉詞句

3.靜習(xí)，參看課文注解，在白文上簡單作注，熟悉內(nèi)容，疏通大義。教師適時簡單點撥關(guān)鍵字句。

4.齊讀，恬吟，把握情感。教師請學(xué)生找出并板書“樂”“痛”兩字作情緒提示。

5.直觀法帖，回帖賽讀。先分段落，一人一段，實在生疏，可參看白文。其他人看課文評判。鼓勵學(xué)生多背多試。

三、細(xì)尋文本深處的內(nèi)涵之美

（一）一次永恒的郊游之美

湯顯祖《牡丹亭》里的唱詞唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，王勃在《滕王閣序》中也說“四美具，二難并”，認(rèn)為這是極為難得的美事。“二難”就是賢主、嘉賓；“四美”就是良辰、美景、賞心、樂事。文中作者也為此感到“信可樂也”，請同學(xué)們從這幾個美的角度梳理一下使作者極為快樂的這次具體的郊游事件。

“二難”：群賢畢至，少長咸集——才德盛美

“四美”

1.良辰：永和九年，歲在癸丑，暮春之初

2.美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右

3.樂事：（修禊事也）流觴曲水，一觴一詠，暢敘幽情

4.賞心：天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，足以極視聽之娛

教師提醒分析“暮春之初”的時節(jié)之美（“暮春之初”大約有生命象征意義。既是青春的絢爛之極，又是春意凋零的開端。）“禊”“幽”隱藏的悲情之美，伏筆之美。

郊游是生命的閑適、青春的揮灑，在天寬地闊的大自然中，人的感官得到自由的解放。在對萬物的仰觀俯察中，人的視野開始擴展并尋求自我超越。而超越的視野使人有了對比，有了對自我生命的進一步反思。在生之樂的自然審美中又有對生的疑惑，對神秘天命不可把握的敬畏。樂極歡極，而短暫的歡樂更容易對比顯出人生長久的寂寞，讓人在瞬間洞見存在的虛無。這一切就乞靈于山水自然的宗教式祈禱儀式。《蘭亭序》中的“修禊事”就是這種暗示。

請學(xué)生分析“曲水流觴”這個中心游樂事件的野性與雅趣之美?！皾M腹詩書吟膽壯，一襟風(fēng)月酒腸寬?！鼻硪叭?，詩酒助吟膽，游樂的興致愈發(fā)高昂。重點字詞在分析文意中帶過，如：曲、觴等等）

（二）漢語的形式與描寫之美

這本是一次具體的郊游，盡管很美，畢竟短暫，但因為有了美麗的漢字，有了作者的生花妙筆，這次具體的郊游之美才得以永恒，作者的古雅簡潔的描寫功不可沒。文辭之美已在我們的反復(fù)誦讀中感受到，那么，我們來看一看他的語言形式。

[課堂活動]在駢文興盛文體自覺的魏晉，文章一般很講究外表的華美，此文雖然駢散結(jié)合，一掃當(dāng)時的雕琢之氣，但作者還是特別注意適當(dāng)用一些對稱式的句子來增添文章美感，請你在文中找一找這樣的例子？

（示例）

樂 悲

群賢畢至 少長咸集

崇山峻嶺 茂林修竹

清流激湍，映帶左右 流觴曲水，列坐其次

仰觀宇宙之大 俯察品類之盛

趣舍萬殊 靜躁不同

或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi) 或因寄所托，放浪形骸之外

一死生為虛誕 齊彭殤為妄作

（在分析對稱之美時順便解決難字難句的理解和翻譯。如“咸”“趣”“一”“齊”“彭殤”“虛誕”等）

除此之外，由于本文選字精準(zhǔn)，幾乎將可以表現(xiàn)中國文人情趣的重要山水意象都囊括其中，后人可從中集字成佳對，看幾個示例后下去嘗試寫作或收集。

[課堂活動]

除了這種語言形式上的對稱之美，本文還有很多內(nèi)容上也具有類似的思維對稱之美，從表現(xiàn)方法上我們把它叫做對比或?qū)φ?，試從課文第三段找一找具有這種思維對稱之美的語句。根據(jù)這些語句提示背誦段落。

兩類人的對稱——地位高低（俯仰）；處世方式（內(nèi)外）；性格趨向（趣舍萬殊，靜躁不同）；欲望得失（欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；所之既倦，情隨事遷，感慨系之）；兩種情態(tài)的逆轉(zhuǎn)對照（向之所欣， 已為陳跡）。

（學(xué)生找談，老師點撥）

夫人之相與，俯仰一世——人生短暫

欣于所遇，快然自足

所之既倦 感慨系之 欲望之痛苦

向之所欣 已為陳跡——世事變化之快（無常）

修短隨化 終期于盡——生命終歸于毀滅。（虛無）

痛——生命短暫 世事無常

“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉！”

背誦這部分時，請同學(xué)們結(jié)合文句表達的具體內(nèi)容想一想，作者在內(nèi)容的思維上借鑒駢文的對稱美學(xué)形式，如儀仗隊一般兩兩列隊而出，簡潔而又齊整，為什么不在句子組合上也使用對偶長句，相反卻大量使用散句和短句？這里有沒有美的考慮？

用散句能顯語流的流暢自然之美，與內(nèi)容上的齊整構(gòu)成相反相成的和諧之美；短句語氣急促，流轉(zhuǎn)自如，剛好可以模擬出人生苦短、世事無常的“急”與“促”之意。

注意此段大處著眼，直透人類人情本心的洞察和議論，讓學(xué)生貼心細(xì)思，世間萬事人情，是否如是。注意“暫得于己”的“暫”字力量：美之樂的短暫與不可靠以及人心欲望的無窮無盡。德國哲學(xué)家叔本華言人生就是一個悲劇，人因欲望而苦，追逐欲望不得更苦，欲望暫時滿足復(fù)轉(zhuǎn)為無聊亦苦。此處可以“倦”字和“情隨事遷”等語互證欲望此消彼長之善變特點。又須注意提請學(xué)生品味“修短隨化終期于盡”中“隨”“終”字語氣之無奈與悲涼。最終落在“死生亦大矣，豈不痛哉”中的“死生”二字上作結(jié)。

（三）命運的悲劇與哲思之美

有一種美學(xué)觀點認(rèn)為，美都是不幸的。世上真正的美很少清淺單純的，它的明麗的外表，或許浸透了另一種隱伏的哀痛。日本文學(xué)家川端康成也認(rèn)為，動人的美必定要與悲相連，愈悲愈美，愈美愈悲。在此文前面的美的樂章中，我們分明已經(jīng)聽到了不祥之音。人在天地間縱橫馳騁，生命可以歡樂，可以創(chuàng)造，但是有另一種我們無法把握的力量在掌控著我們。無論何人都無法避免，當(dāng)它到來時，我們沒有任何反抗的能力，這種力量可以讓意義完全取消，可以將一切化作虛無。這種毀滅一切美的力量就是死。

正是認(rèn)識到死的存在，樂極生悲， “生”之美突然之間變得憂傷變得不可靠了，作為睿智而又極富藝術(shù)才情和敏感的王羲之，這種對人生悲劇的直覺洞察引起了他的疼痛，引發(fā)了他的思考。心底一直無法抗拒的 “死”的幽靈威脅，令人耿耿。這種“幽”情讓作者在這次郊游之后有了一次淋漓盡致的“暢敘”的機會。悲情議論與美感水乳交融，升華出一種更深刻更普遍的美。

討論一： 作者由蘭亭盛會的樂轉(zhuǎn)入到人生的短暫，世事的無常之“痛”中來。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第三段找出相關(guān)的語句思考這一問題。找出上段提到的使作者“興懷”“痛”以及昔人興感，后人有感于斯文而“若合一契”的共同原因。

昔人

時人 同痛“生命短暫 世事無常”

后人

“佛為一大因緣降生于世”，此因緣，即是生死。人問孔子生死大事，孔子亦覺糾結(jié)，乃以“未知生焉知死”的擱置態(tài)度，勸人將對神秘彼岸的死的恐懼與悲情轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實理性的積極行動創(chuàng)造，去置換之。老莊道家則以生死為氣之聚散說泯滅生死界限，以智慧消解痛苦，達到自我逍遙的解脫；基督教則在上帝的終極信仰中完成生死的精神拯救。當(dāng)世西方存在主義哲學(xué)幾乎都以死亡為思考起點，或樂觀或悲觀，古今中外的哲人無一例外都對這個重大問題產(chǎn)生糾結(jié)疼痛，都從不同角度提出自己的解釋和解決方案。正是“若合一契”的今昔人興感之由。這是不能徹底消除的永恒之痛?！拔磭L不臨文嗟悼，不能喻之于懷”。

討論二：“一死生為虛誕齊彭殤為妄作”表達了王羲之怎樣的生死觀，王羲之是怎樣解決這個令人痛苦的永恒的生死問題呢？

在學(xué)生翻譯后，教師須在此作一鋪墊。先介紹莊子《齊物論》中的生死觀。學(xué)生基本理解了莊子的說法后，再請學(xué)生回到本句分析王羲之的觀點態(tài)度，那就是對當(dāng)時處于上升階段的時代思潮——以易老莊為思想主體的魏晉玄學(xué)的鮮明批判，或者說反叛。不盲從，獨立地發(fā)出自己的聲音。否定之否定，王羲之采取的是一種最無哲學(xué)意味的普通人的態(tài)度，也是藝術(shù)家的感性態(tài)度：生死不可齊一，生就是生，死就是死；生就是美好，死本就凄涼；壽夭者堪悲，壽長者喜悅，這才是無可回避的真實，也才是正常人生應(yīng)有的反映。相反，許多看似高深的處理死亡的理論，都是虛無怪誕而不可相信的胡說八道。

王羲之并沒有明確回答這個問題，從文中看，似乎只有承受而已。但是，王羲之認(rèn)為古往今來的人都不可能解決這個短暫與永恒的矛盾問題，這是存在的最大秘密。王羲之在悲痛中只是感到，這種疼痛代代相傳，前人寫過它，今人讀了引起共鳴，痛仍在，但是讀的人知道為這事痛苦的人是很多很多的，自己并不孤獨，融入了古今哲人覺悟的長河， 就不是一個人在拒斥死亡，就不是一個人在戰(zhàn)斗。這樣也許就有了更好地生活下去的勇氣，那么后來的人，一定也會從我這里受到啟發(fā)，獲取力量。因此，有必要把自己的生命感受真真實實地表達并流傳下去。這就回到了這次郊游的快樂和悲傷本身，回到了這次聚會的成果《蘭亭詩》，而這篇文字，正是解說這一切因緣的，放在集子的開頭，我們叫它《蘭亭集序》！

至此，王羲之用自己的行動，而不是理論，告訴了我們怎樣解決生死大事，那既是藝術(shù)家的解決方式，也可以說是普通人的方式，說起來就像廢話，還是一句：好好活。在沒有意義的虛無主義的絕望廢墟上，我們用自己的主體力量給生命以意義和希望，活得充實、自在，活得美麗光彩。那一天，藝術(shù)家趁著酒性，一氣呵成，揮筆寫下這篇千古文字，其光輝燦爛的美震古爍今。從此，王羲之超越了短暫個體生命局限，超越了具體時空，憑借《蘭亭集序》之大美，他微笑著跨越了生死，得以永恒。人稱“書圣”，書就叫做 “天下第一行書”，文則讓人嘆為“觀止”矣。

（此部分分析完成，全班同學(xué)看《蘭亭序》法帖提示試背。）

四、結(jié)尾

全班同學(xué)帶著自身的美感體驗再觀書帖，誦全文，以虔敬之心向王羲之致敬。

五、作業(yè)

（一）基礎(chǔ)作業(yè)

1.背誦全文

2.整理本文的重點實詞和虛詞

3.課外繼續(xù)欣賞并臨習(xí)《蘭亭序》帖，可以用鋼筆，最好用毛筆，體會書法之美。

4.復(fù)習(xí)對聯(lián)知識，根據(jù)課堂上的對聯(lián)示例，試就本文寫作或收集一些集字聯(lián)。

（二）探究性閱讀

1.“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z》片段）

請分析比較《蘭亭集序》第一部分與上面《論語》片段的異同。

2.“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”王羲之《蘭亭詩》（其三）

張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較：

即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意?！霸⒛坷黻悺?，貼視說，“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。

對照課文，請你把上面這句話的意思具體闡述一下。然后，如果你有自己新的理解，不妨繼續(xù)說說。

3.下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》，請與課文作比較閱讀，并回答文后問題。

夫天地者，萬物之逆旅①也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也②。況陽春召我以煙景③，大塊④假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季⑤俊秀，皆為惠連⑥；吾人詠歌，獨慚康樂⑦。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑧。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。

[注]①旅舍。②古人（白天還玩不夠），夜間持著燭燈游玩，是很有原由的。③煙景，水氣朦朧的春景。④大塊，大地。⑤季：弟。⑥惠連，人名，謝靈運的族弟，很有才華。作者借用謝惠連贊譽其諸弟的才華。⑦康樂即謝靈運。此句言外之意是自己才華比不上諸弟。⑧在花叢中間擺開華貴的筵宴，飛快地傳遞著雀鳥狀的酒杯，醉于月下。

（1）從標(biāo)題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于什么文體？

（2）本文所敘之事及一些細(xì)節(jié)與《蘭亭集序》頗有相似之處，請一一羅列出來（引用兩文中的原句）。

（3）兩文在語言表達和思想內(nèi)容上各有何異同？請用自己的話作簡要分析。

【預(yù)期效果】

此設(shè)計的學(xué)生基礎(chǔ)應(yīng)該假定為中上。否則討論部分可能無法深入。難點突破帶有一定偶然性，可能比較難于在一般學(xué)生和常規(guī)課堂中實現(xiàn)。

【反思改進】

我的設(shè)計可能更突出人文性，要求學(xué)生基礎(chǔ)要好，后半部分的討論活動尤其需要學(xué)生的積極參與，如果在課堂現(xiàn)場無法有效調(diào)動學(xué)生，師生互動不佳的話就有可能出現(xiàn)冷場或者教師包講到底的現(xiàn)象。另外從內(nèi)容上看，盡管大量探究性的東西已經(jīng)放到課外，若只用一節(jié)課完成，信息量仍然較大，時間把握上會估計不足；而如果延展為2課時以上的話，又會割裂破壞此設(shè)計的整體感……這些都有待繼續(xù)思考。

[作者通聯(lián)：昆明市新迎中學(xué)]