陶原珂

摘要：受西方學(xué)術(shù)東漸的影響，現(xiàn)代學(xué)科詞典興起，術(shù)語(yǔ)釋義日益講究和規(guī)范化。現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)詞典形態(tài)，有利于學(xué)科術(shù)語(yǔ)概念的闡釋和系統(tǒng)化，在知識(shí)的科學(xué)性、概念定義方式、學(xué)科術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)、術(shù)語(yǔ)規(guī)范化和術(shù)語(yǔ)關(guān)聯(lián)釋義系統(tǒng)等方面，有別于古代稱名詞典?，F(xiàn)代的漢語(yǔ)文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典，《辭?！罚ㄎ膶W(xué)分冊(cè)）、《中國(guó)文體學(xué)辭典》《文心雕龍辭典》等，已經(jīng)在一定程度上注意以現(xiàn)代的學(xué)科術(shù)語(yǔ)觀念整理現(xiàn)代和古代文學(xué)研究學(xué)科術(shù)語(yǔ)，反映了文學(xué)研究的學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)。然而，像《文心雕龍辭典》那樣，在文學(xué)范疇觀念的歷史梳理中，一名之下的術(shù)語(yǔ)釋義與多家思想的梳理遠(yuǎn)未完善，還有待分層處理。《西方文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》譯釋體例，反映了現(xiàn)代西方術(shù)語(yǔ)詞典編纂理念，包括術(shù)語(yǔ)翻譯的系統(tǒng)性和規(guī)范性，學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的構(gòu)成，術(shù)語(yǔ)知識(shí)點(diǎn)的適度闡釋和關(guān)聯(lián)等方面，其中不乏可資借鑒的體例思想。

關(guān)鍵詞：范疇概念；古代文論；?？菩g(shù)語(yǔ)詞典；釋義層次；釋義體例

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）09-0154-05

受西方學(xué)術(shù)東漸的影響，現(xiàn)代學(xué)科詞典興起，術(shù)語(yǔ)的釋義方式日漸成為詞典學(xué)研究的重點(diǎn)，系統(tǒng)性和規(guī)范化是其研究的兩個(gè)基本指向?，F(xiàn)代?？菩g(shù)語(yǔ)詞典形態(tài)，以術(shù)語(yǔ)形式為學(xué)科的知識(shí)單元載體設(shè)立條目，有利于學(xué)科知識(shí)概念的闡釋和系統(tǒng)化，在知識(shí)的科學(xué)性、概念定義方式、學(xué)科術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)、術(shù)語(yǔ)規(guī)范化和術(shù)語(yǔ)關(guān)聯(lián)釋義系統(tǒng)幾個(gè)方面，有別于古代稱名詞典。后者只是辨析事物稱名由來(lái)（如《釋名》），或者解釋稱名所指為何事物（如《清代六部成語(yǔ)詞典》，而前者則是對(duì)學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)中術(shù)語(yǔ)所指概念、事物及其相互之間關(guān)系的解釋。

我國(guó)的文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典在20世紀(jì)30年代開(kāi)始出現(xiàn)，如章克標(biāo)等編的《開(kāi)明文學(xué)辭典》（上海開(kāi)明書店，1932年）、戴淑清編的《文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》（上海文藝書局，1933年），后來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)有周錦編著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料術(shù)語(yǔ)大辭典》（1—5）（智燕出版社，1987年）等。前者按英文術(shù)語(yǔ)字母排列詞條，是英文術(shù)語(yǔ)的漢譯和釋義；其次者按漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)筆畫排列詞條，配以英語(yǔ)譯名及漢語(yǔ)釋義，而所解釋的實(shí)為西方文學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)；后者則以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)立條，以之為知識(shí)框架節(jié)點(diǎn)來(lái)梳理現(xiàn)代文學(xué)史料，“因?yàn)槭鞘妨系男再|(zhì)，更因?yàn)橐笸暾灾赂綄俚奈淖殖稣奶?，?dāng)然不合辭書體例”①。

改革開(kāi)放，大陸出版的文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典多數(shù)也以譯介西方文學(xué)（批評(píng)）術(shù)語(yǔ)為主旨，如F.Fowler編、周永明等譯的《現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)辭典》（春風(fēng)文藝出版社，1988年）、林驤華主編的《西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)辭典》（上海社會(huì)科學(xué)院，1989年）、余江濤等譯的《西方文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》（黃河文藝出版社，1989年）、張葆霖編譯的《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)辭典》（河北教育出版社，1996年）以及陳慧、黃宏煦主編的《世界文學(xué)術(shù)語(yǔ)大辭典》（河北教育出版社，2001年），等等。由于有西方現(xiàn)代學(xué)科詞典為藍(lán)本，這些文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典都較為接近現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)詞典的形式。

然而，較為系統(tǒng)整理闡釋中國(guó)文學(xué)術(shù)語(yǔ)的只有《辭?！罚ㄎ膶W(xué)分冊(cè)）（上海辭書出版社，1981年）、朱子南主編的《中國(guó)文體學(xué)辭典》（湖南教育出版社，1988年）以及周振甫主編的《文心雕龍辭典》（中華書局，1996年）和賈錦福主編的《文心雕龍辭典》（濟(jì)南出版社，2010年）四種。其中，前兩部已在一定程度上注意到以現(xiàn)代的學(xué)科術(shù)語(yǔ)詞典觀念按術(shù)語(yǔ)形式代表知識(shí)點(diǎn)，整理現(xiàn)代和古代文學(xué)研究的學(xué)科術(shù)語(yǔ)及其所指的概念，通過(guò)解釋術(shù)語(yǔ)基本概念的詞條集合來(lái)反映文學(xué)研究的學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)。然而，像兩部《文心雕龍辭典》那樣，在文學(xué)范疇觀念的歷史梳理中，一名之下的術(shù)語(yǔ)釋義與多家思想的梳理卻遠(yuǎn)未完善，還有待分層處理。因而本文擬就如何在文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典中圍繞《文心雕龍》所涉古代文論范疇術(shù)語(yǔ)給予定義，并展示不同文論思想的層次問(wèn)題，舉例加以論析。

一、兩部《文心雕龍辭典》的術(shù)語(yǔ)釋義模式

《文心雕龍》是中國(guó)古代唯一成系統(tǒng)的文論著作，可謂博大精深。如果能以?？圃~典方式系統(tǒng)地解釋《文心雕龍》的術(shù)語(yǔ)知識(shí)單元，對(duì)于清理中國(guó)古代文論知識(shí)和思想，能夠起到全面連接古今的基礎(chǔ)性作用。目前，兩部《文心雕龍辭典》分別從解釋術(shù)語(yǔ)基本內(nèi)涵和解釋相關(guān)概念、相關(guān)思想兩個(gè)側(cè)重方面進(jìn)行《文心雕龍》文論知識(shí)體系的清理，然而，術(shù)語(yǔ)概念內(nèi)涵與相關(guān)思想的關(guān)系在辭典中是否能夠得到有效揭示，還需要進(jìn)一步探討。

周振甫主編的《文心雕龍辭典》（簡(jiǎn)稱“周本”），將“術(shù)語(yǔ)和近術(shù)語(yǔ)”分49條解釋，其中“大要、大略、大體”合于一條，“體用、體性”合于一條，“奇偶和奇”合于一條，“文筆”“本末”“奇正”分別解釋兩個(gè)相對(duì)立的概念，即共解釋56個(gè)術(shù)語(yǔ)和近術(shù)語(yǔ)②?！靶g(shù)語(yǔ)和近術(shù)語(yǔ)”以反映劉勰《文心雕龍》中的文論思想者為入選標(biāo)準(zhǔn)，其中，除“入”“變”和“思”之外，大部分為名詞性術(shù)語(yǔ)。在闡釋中，不僅展示術(shù)語(yǔ)所承載的劉勰文論思想，還著意梳通各家使用同一術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的相關(guān)思想。例如：

（1）奇正釋：劉勰講“奇正”是從兵家言來(lái)的。他在《書記》里說(shuō)：“法者象也。兵謀無(wú)方，而奇正有象，故曰法也?！彼谶@里講的“象”，指物象。《孫子·軍爭(zhēng)篇》“故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山?！彼f(shuō)的“法者象也”，即指效法各種物象。他說(shuō)兵謀沒(méi)有一定，或奇或正有各種物象可效法。再說(shuō)兵家說(shuō)的“奇正”。《孫子·（兵）勢(shì)篇》：“凡戰(zhàn)者以正合，以奇勝?！倍拍猎唬骸耙哉篮蠎?zhàn)，以奇變?nèi)僖?。”又說(shuō)：“戰(zhàn)者不過(guò)奇正，奇正之變不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之。”張預(yù)曰：“奇亦為正，正變?yōu)槠妫兓嗌?，若循環(huán)之無(wú)本末，誰(shuí)能窮詰?！北抑v奇正有兩方面：一方面是“以正合，以奇勝?！逼嬲欠珠_(kāi)的。一方面是“奇正相生”，奇亦為正，正亦為奇。是可以互相變化的。分開(kāi)的奇正，是合于邏輯的；互相變化的奇正，是辯證的?！独献印肺迨哒拢骸耙哉螄?guó)，以奇用兵?！闭推孢€是分開(kāi)的。五十八章：“正復(fù)為奇?！逼嬲强梢宰兓摹③挠闷嬲母拍顏?lái)論文，好像看到奇正可以分開(kāi)的一面，似乎忽略了奇正互變的一面，既顯示了他論文精辟的一面，也顯示了他論文局限的一面。

劉勰論奇正，主要見(jiàn)于《定勢(shì)》的“執(zhí)正以馭奇”，“逐奇而失正”；《辨騷》的“酌奇而不失其貞（正），”奇正是分的?！抖▌?shì)》里又說(shuō)：“奇正雖反，必兼解以俱通?！碧岢黾娼夂途阃ㄆ嬲€沒(méi)有提到奇正的互相轉(zhuǎn)化，對(duì)奇正的認(rèn)識(shí)還落在兵家和道家的后面。

詞條中說(shuō)道，“劉勰‘奇正是從兵家言來(lái)的”，“劉勰用奇正的概念來(lái)論文”，“提出兼解和俱通奇正，還沒(méi)有提到奇正的互相轉(zhuǎn)化”，指出劉勰對(duì)“奇正”范疇認(rèn)識(shí)的來(lái)源、術(shù)語(yǔ)在《文心雕龍》文本中的使用情況和借此提出的“奇正”互相轉(zhuǎn)化和兼解俱通的思想，等等，卻沒(méi)有對(duì)“奇正”或“奇”“正”作出明確內(nèi)涵的界定。

而賈錦福主編的《文心雕龍辭典》（簡(jiǎn)稱“賈本”）中所釋“理論術(shù)語(yǔ)”32個(gè)③，其中“文”與“筆”合條解釋，所釋術(shù)語(yǔ)總數(shù)比前者更少。這里對(duì)術(shù)語(yǔ)的闡釋，限于《文心雕龍》文本使用某個(gè)術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的思想，不及其余。例如：

（2）奇：有褒義、貶義兩種用法。其褒義指作品的新奇、獨(dú)特，屬于文學(xué)風(fēng)格的范疇。例①“酌奇而不失其貞”（《辨騷》）；例②“自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！”（《辨騷》）例③“奇正雖反，必兼解以俱通?！保ā抖▌?shì)》）其貶義指作品空虛、怪誕、庸俗。例④“新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也?！保ā扼w性》）例⑤“察其論意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已。故文反‘正為‘乏，辭反正為奇?！保ā抖▌?shì)》）

（3）正：指作品莊重、典雅。劉勰對(duì)“正”重視。在《宗經(jīng)》中提到“故文能宗經(jīng)，體有六義”，“四則義貞而不回”，在《辨騷》中稱“酌奇而不失其貞”。上文的“貞”均指“正”。在《知音》中指出了“六觀”，“四觀奇正”。“正”常與“奇”“邪”相對(duì)，例①“新學(xué)之銳，則逐奇而失正”（《定勢(shì)》），例②“棄邪而采正”（《諸子》）。

按“賈本”釋義，“奇”“正”均為形容詞術(shù)語(yǔ)，詞條分別給出了內(nèi)涵定義。如指出“奇”的“褒義指作品的新奇、獨(dú)特，屬于文學(xué)風(fēng)格的范疇”，“其貶義指作品空虛、怪誕、庸俗”，兩個(gè)義項(xiàng)分別配了兩個(gè)例證；而“正：指作品莊重、典雅”，并指出“正”與“貞”同義的用法（“上文的‘貞均指‘正”）。但是，例證的標(biāo)注層次與“奇”釋的體例略有不同，是在指出“‘正常與‘奇‘邪相對(duì)”之后才給出編碼例證。

“賈本”的術(shù)語(yǔ)釋義與“周本”的術(shù)語(yǔ)釋義相比較，內(nèi)涵定義清晰，例證與內(nèi)涵定義相配而呈示術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的文本“義謂”，概念與實(shí)際使用之間的關(guān)系顯得較為明晰，而較為接近詞語(yǔ)釋義。但是，它并未揭示術(shù)語(yǔ)范疇在《文心雕龍》中所體現(xiàn)的文論思想及其相關(guān)的思想資源。兩相比較可以看到，兩部辭典解釋范疇術(shù)語(yǔ)自有著不同的解釋層次和指向。從釋義模式的表現(xiàn)看，“賈本”的術(shù)語(yǔ)知識(shí)點(diǎn)較為集中，“周本”的術(shù)語(yǔ)知識(shí)點(diǎn)較為多元發(fā)散，均未注意到范疇語(yǔ)義與文論思想之間的層次關(guān)系。

二、古文論范疇術(shù)語(yǔ)形式所承載語(yǔ)義的層次向度

中國(guó)的古文論術(shù)語(yǔ)有不少本身也是詞，如“詩(shī)、詞、賦、列傳、世家、年表”等。術(shù)語(yǔ)之稱為“語(yǔ)”，反映了術(shù)語(yǔ)還具有短語(yǔ)結(jié)構(gòu)屬性，如“報(bào)章體、學(xué)術(shù)論文、評(píng)論員文章、女性主義文學(xué)”等，是按短語(yǔ)層面的構(gòu)造復(fù)合成的。術(shù)語(yǔ)概念的要義在于它凝結(jié)著學(xué)科知識(shí)點(diǎn)，需要按知識(shí)點(diǎn)之間的相互關(guān)系來(lái)闡明。而范疇術(shù)語(yǔ)，不僅包含有術(shù)語(yǔ)形式的基本詞義，如內(nèi)涵定義所釋，而且還涵蓋著若干相關(guān)而不同的思想，或被用來(lái)表達(dá)不同的理論觀念。兩部《文心雕龍辭典》都沒(méi)有收釋“詩(shī)、詞、賦”等文體類術(shù)語(yǔ)，而著重收釋《文心雕龍》表達(dá)其文論思想的范疇術(shù)語(yǔ)，因而存在著解釋術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵義與解釋《文心雕龍》借助范疇術(shù)語(yǔ)所表達(dá)范疇思想之間的闡釋層次的差異問(wèn)題。

?？菩g(shù)語(yǔ)詞典，以術(shù)語(yǔ)來(lái)概括學(xué)科知識(shí)點(diǎn)，從而系統(tǒng)地整理學(xué)科知識(shí)?，F(xiàn)代術(shù)語(yǔ)規(guī)范要求術(shù)語(yǔ)具有單義性，即某個(gè)術(shù)語(yǔ)在一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)只含有單個(gè)概念義和所指。如圖1所示。

不同的詞語(yǔ)形式通常會(huì)有不同的語(yǔ)義。按圖1所示，“晨星”義指“清晨天上最亮的星”，“暮星”義指“黃昏天上最亮的星”，但二者卻可以有共同所指，如“晨星”和“暮星”同指金星。

但是，古代學(xué)科的術(shù)語(yǔ)由語(yǔ)詞在表達(dá)學(xué)術(shù)思想中逐步專門化而形成，其間會(huì)受到語(yǔ)詞的多義性影響，從而形成學(xué)科術(shù)語(yǔ)也含有多個(gè)義項(xiàng)的現(xiàn)象，如例⑵“奇”有褒、貶兩個(gè)義項(xiàng)，故有圖2所示，n表示≧1的整數(shù)。

進(jìn)一步言之，如前一節(jié)所分析兩部《文心雕龍辭典》的不同釋義模式所呈示的，古代文論的范疇術(shù)語(yǔ)，不僅有概念的基本內(nèi)涵語(yǔ)義（如“賈本”所釋），而且包含有（劉勰的）文論體系的文論思想（如“周本”所釋），古代文論的這種術(shù)語(yǔ)形式與術(shù)語(yǔ)義及其所指或所包含文論思想之間的關(guān)系，正如圖2中的實(shí)線三角形所示。圖2中的虛線所連接的P點(diǎn)則表示，文化傳統(tǒng)中可能存在也以該術(shù)語(yǔ)表達(dá)的某些文論思想或文化思想（如“周本”所釋），它們由同一個(gè)術(shù)語(yǔ)形式所指，卻與詞典所著重闡釋的主體文論思想不同。在古代范疇術(shù)語(yǔ)的這個(gè)指稱關(guān)系圖中，所指主體文論知識(shí)系統(tǒng)中的思想（如所釋《文心雕龍》的思想）R與P點(diǎn)的聯(lián)系，是不同思想之間的聯(lián)系，應(yīng)同歸于思想層面的解釋；而術(shù)語(yǔ)義M則為術(shù)語(yǔ)形式F的基本內(nèi)涵語(yǔ)義，應(yīng)置于與R及P不同的層面來(lái)解釋。

例⑶條內(nèi)釋義還有“上文的‘貞均指‘正”的兩字通假語(yǔ)義說(shuō)明。因此，綜合以上分析可得到文論術(shù)語(yǔ)形式所涉及或承載而需要解釋的四端：術(shù)語(yǔ)的詞語(yǔ)義、術(shù)語(yǔ)概念義、所指文論思想以及文化傳統(tǒng)中的相關(guān)思想。

三、范疇術(shù)語(yǔ)釋義與相關(guān)思想展示的層次關(guān)系模式

兩部《文心雕龍辭典》均為專書研究型的辭典，既解釋詞語(yǔ)在文本中的語(yǔ)義，也解釋術(shù)語(yǔ)抽象義。其中，“周本”分為“難字及詞句釋”“術(shù)語(yǔ)及近術(shù)語(yǔ)釋”“作家釋”“作品釋”“專論與專著介紹”和“各家爭(zhēng)論說(shuō)介紹”等部分，“賈本”分為“篇章主旨”“作家作品”“文句詞語(yǔ)”“理論術(shù)語(yǔ)”“主要版本”“輯注、校釋、譯注本及作者”“札記、研究專著及作者”“臺(tái)港及海外研究論著”和“國(guó)外《文心雕龍》譯著存目”等部分，這反映了研究存在著不同層次，術(shù)語(yǔ)解釋是其中一個(gè)研究層次。由于術(shù)語(yǔ)概念凝聚著理論體系中的知識(shí)點(diǎn)，不僅承載著一個(gè)理論的概念內(nèi)涵，還用于表達(dá)這個(gè)理論中的思想所指和文化傳統(tǒng)中的相關(guān)思想，因此，文論術(shù)語(yǔ)的解釋本身也內(nèi)在地存在著若干解釋層次。

比較現(xiàn)代?？圃~典釋義系統(tǒng)性的表現(xiàn)，兩部《文心雕龍辭典》存在三個(gè)方面較為突出的釋義問(wèn)題。

一是沒(méi)有對(duì)接現(xiàn)代學(xué)科的相應(yīng)術(shù)語(yǔ)概念，多方解釋仍難以理解。例如“周本”有：

（4）力釋：作品感動(dòng)人的力量或效果稱“力”，怎樣收到這種力？《辨騷》稱“若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞（正），玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致?！币浴对?shī)經(jīng)》的雅正為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)《楚辭》的奇?zhèn)?，奇不失正；學(xué)習(xí)《楚辭》的艷麗，又有內(nèi)容，花果都采，那就可以發(fā)揮詩(shī)歌創(chuàng)作的力量，收到效果了?！斗舛U》稱班固《典引》“歷鑒前作”，“故稱‘《封禪》靡而不典，《劇秦》典而不實(shí)，豈非追觀易為明，循勢(shì)易為力歟？”這是說(shuō)班固《典引》所以容易收到創(chuàng)作效果，因?yàn)樗x了以前人的同類作品，吸取他們的優(yōu)點(diǎn)，去掉他們?nèi)秉c(diǎn)的結(jié)果?！讹L(fēng)骨》稱“若豐藻克瞻，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力?！弊髌犯挥性宀桑瑳](méi)有風(fēng)骨，藻采也不鮮明，音調(diào)也浮弱無(wú)力，缺乏動(dòng)人的力量。又稱：“捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。”捶字要練字，使所用的字能確切地表達(dá)情意，一個(gè)字都不能移動(dòng)；結(jié)響要注意聲律，使所用的字句構(gòu)成聲律之美，跟所要表達(dá)的情調(diào)一致，不能改換，這才是“凝而不滯”，這樣有了風(fēng)骨，才收到感動(dòng)人的力量。

釋文只是以“力”的現(xiàn)代詞語(yǔ)形式“力”“力量”（或效果）來(lái)譯釋原術(shù)語(yǔ)“力”，還能以現(xiàn)代學(xué)科的相關(guān)術(shù)語(yǔ)加以轉(zhuǎn)換。在此例中，如果以“審美效力”或“審美效果”來(lái)轉(zhuǎn)換“力”，會(huì)比“力量”清晰一些。

二是術(shù)語(yǔ)概念與個(gè)人思想觀念未分清，還沒(méi)能夠確立起相互間的層次關(guān)系，難以解釋文論概念內(nèi)涵與其表達(dá)該理論的思想及文化傳統(tǒng)中的相關(guān)思想之間的層次關(guān)系。上文例⑴“周本”所釋術(shù)語(yǔ)“奇”涵蓋著不同的思想；釋義中對(duì)“奇、正”沒(méi)有給出獨(dú)立的術(shù)語(yǔ)定義，未理清先秦兵家、道家和劉勰《文心雕龍》、杜佑《通典》及宋代張預(yù)《百將傳》中的思想層次關(guān)系。以此比較例⑵可知，兩部辭典的解釋各有側(cè)重的層面，都未能在同一詞條展示完整的術(shù)語(yǔ)詞義、概念內(nèi)涵和相關(guān)文論思想。為此，根據(jù)術(shù)語(yǔ)釋義與思想梳理的詞典學(xué)關(guān)系，我們把需要揭示的解釋層次整合起來(lái)，將術(shù)語(yǔ)概念內(nèi)涵與思想解釋概括為以下表達(dá)式：

“術(shù)語(yǔ)概念的基本定義+①原初含義+②基本定義的實(shí)際內(nèi)涵+③歷史上各家相關(guān)思想：思想A）；思想B）；思想C）；思想D）”。假如原初含義與基本定義一致，則義項(xiàng)①可以取消，義項(xiàng)②也可以和基本定義合并或相接，于是簡(jiǎn)化為：“術(shù)語(yǔ)概念基本定義及實(shí)際內(nèi)涵+歷史上各家相關(guān)思想：思想A）；思想B）……”。

以范疇術(shù)語(yǔ)“奇”的解釋為例，由于《說(shuō)文》卷五的詞義解釋有：“奇，異也。一曰不耦（注：二伐）。從大，從可。”該表達(dá)式可以展開(kāi)如下：

（5）【奇】①奇異；②出奇（出人意料）；③單數(shù)（奇耦/偶）。

奇（正）：是相對(duì)于義正之道（方式）而言的奇異形態(tài)。劉勰主張“以正馭奇”，其思想來(lái)源于兵家，而與道家相關(guān)思想有別。A）劉勰反對(duì)“逐奇而失正”。他在《宗經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)“故文能宗經(jīng)，體有六義”：“四則義[直]貞而不回”，即義正而不枉曲，可見(jiàn)他很看重義正?！讹L(fēng)骨》里稱：“曉變故辭奇而不黷?！薄傲x正”同“辭奇”相對(duì)，他認(rèn)為義要正，辭可以奇。……B）兵家說(shuō)的“奇正”如《孫子·兵勢(shì)篇》曰：“凡戰(zhàn)者以正合，以奇勝?！碧贫庞樱骸耙哉篮蠎?zhàn)，以奇變?nèi)僖?。”“?zhàn)者不過(guò)奇正，奇正之變不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之。”宋張預(yù)：“奇亦為正，正變?yōu)槠?，變化相生，若循環(huán)之無(wú)本末，誰(shuí)能窮詰?！北抑v奇正：一方面是“以正合，以奇勝?！逼嬲珠_(kāi)，合于邏輯；一方面是“奇正相生”，可以互相變化，是辯證的。C）道家以奇為奇詐之義，《道德經(jīng)·淳風(fēng)第五十七》：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！蔽迨苏拢骸罢龔?fù)為奇?！闭c奇可以相互轉(zhuǎn)化。

三是還沒(méi)有像現(xiàn)代專科術(shù)語(yǔ)詞典那樣建立起參見(jiàn)體例，難以溝通和反映術(shù)語(yǔ)之間上下左右的系統(tǒng)關(guān)系。比較佘江濤等編譯的《西方文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》，可見(jiàn)術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)性相關(guān)關(guān)系的提示：

古典（classic）：這個(gè)術(shù)語(yǔ)主要有下列含義（1）第一流的或者有權(quán)威的；（2）屬于古希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)的；（3）被公認(rèn)為典范的作家或作品。通常認(rèn)為，一個(gè)古典作家是為上流社會(huì)寫作的；而無(wú)產(chǎn)作家則是為下層社會(huì)寫作的。而對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)，“古典”一詞逐漸地獲得了第一流作家的含義。在中世紀(jì)，該詞又僅指被人們撇開(kāi)其德行而在經(jīng)院里進(jìn)行研究的作家。在文藝復(fù)興時(shí)，只有希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)作家寫的主要著作具有第一流的重要性，而且人文主義者的理想使最具有古典性的作家達(dá)到了盡善盡美的境界。現(xiàn)在，古典一詞往往指下列意思之一：（1）第一流或杰出；（2）古代的；（3）典范的。并且，現(xiàn)在人們使用形容詞“古典的”（classical）一詞總是意味著值得仿效的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)，暗示作品具有條理性、和諧、相稱、平衡、合章法等性質(zhì)。但是，新批評(píng)派的一些批評(píng)家使創(chuàng)作融入傳統(tǒng)、非個(gè)性化、尋找恰當(dāng)?shù)摹翱陀^對(duì)應(yīng)物”等方面的意味。這些人們可以從艾略特的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》（1917）、《批評(píng)的功能》（1923）、休姆的《論浪漫主義和古典主義》等論文中得到印證。說(shuō)明“古典”一詞在他們的闡述中有某種相異于傳統(tǒng)解釋的成分，盡管如此，它仍然是由傳統(tǒng)的意義中引申而來(lái)。這是我們?cè)诶斫狻肮诺洹被蛘摺肮诺涞摹皶r(shí)應(yīng)注意的（參見(jiàn)”古典主義”、“客觀對(duì)應(yīng)物”、“非個(gè)性化”條）

其中，以“參見(jiàn)”指向相關(guān)術(shù)語(yǔ)，建立術(shù)語(yǔ)在系統(tǒng)中的相關(guān)聯(lián)系，使學(xué)科中的知識(shí)點(diǎn)建立起系統(tǒng)的聯(lián)系?！段男牡颀堔o典》只是注意到了一些具有相對(duì)性的術(shù)語(yǔ)合起來(lái)成對(duì)解釋。

《西方文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》的譯釋體例，反映了現(xiàn)代西方術(shù)語(yǔ)詞典編纂理念，包括術(shù)語(yǔ)翻譯的系統(tǒng)性和規(guī)范性、學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的構(gòu)成、術(shù)語(yǔ)知識(shí)點(diǎn)的適度闡釋和關(guān)聯(lián)等方面，其中不乏可資借鑒的體例思想。把其參照體例融入本文提出的詞語(yǔ)釋義、術(shù)語(yǔ)概念內(nèi)涵釋義、術(shù)語(yǔ)所涉及的文論思想以及文化傳統(tǒng)中的相關(guān)思想解釋的分層展開(kāi)框架，古代文論范疇術(shù)語(yǔ)的解釋會(huì)更具系統(tǒng)性。

綜上所述，我們認(rèn)為，中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)的解釋存在著四個(gè)層面的釋義：一是作為詞語(yǔ)的詞匯義釋義；二是術(shù)語(yǔ)概念的內(nèi)涵定義式釋義；三是運(yùn)用該術(shù)語(yǔ)表述的文論思想的解釋；四是古代文化系統(tǒng)中用該術(shù)語(yǔ)所表述相關(guān)思想的解釋。?？菩g(shù)語(yǔ)詞典的釋義要以第二層面為核心，第一層面通過(guò)疏通詞匯義來(lái)為第二層面的釋義服務(wù)（提供本義來(lái)源），第三、四層面的釋義則屬于梳理使用該術(shù)語(yǔ)表述的相關(guān)思想，即釋義中的思想展開(kāi)部分。而術(shù)語(yǔ)詞條之間的相關(guān)參見(jiàn)提示，則旨在建立概念知識(shí)點(diǎn)之間的系統(tǒng)聯(lián)系。這樣分清層次認(rèn)識(shí)，可以使我國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)的解釋更具有條理性和系統(tǒng)性。

注釋

①周錦：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料術(shù)語(yǔ)大辭典·編輯前言》，智燕出版社，1987年，第14頁(yè)。②所立“術(shù)語(yǔ)和近術(shù)語(yǔ)”條目有：“一（多）、入、力、才、大要—大略—大體、山水、義、比興、氣、風(fēng)骨、文、文筆、六義、六觀、心、本末、華實(shí)、自然、形、志、聲律、體用—體性、要、勢(shì)、奇正、奇偶和奇、味、和、物、采、變、性、性靈、學(xué)、思、律、美、神、圓、理、情、清、隱、雅、象、辭、意、道、德”。③所立“術(shù)語(yǔ)和近術(shù)語(yǔ)”條目有：“文、道、物、事、情、采、理、言、味、風(fēng)、骨、氣、意、體、勢(shì)、通、變、華、實(shí)、奇、正、神、思、隱、色、志、圓、德、形、文筆、自然”。