賈西津

近代基督教傳入中國的過程中，傳教士除了傳播福音之外，更多的是涉入中國的世俗文化生活。例如利瑪竇，他對(duì)中國文化非常精通，他把圣經(jīng)里的God翻譯成中國《尚書》里的上帝。我想他其實(shí)不是傳播福音，他是基于中國的文化生活，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)與他所不同的群體的生活中，有和他信仰體驗(yàn)一樣的體驗(yàn)，有和他看到的一樣的神的足跡。這個(gè)是我認(rèn)為在近代傳教士精神當(dāng)中一種很特殊的東西。就像柏格理所說，他不僅僅是口頭禱告，而是做實(shí)際的拯救工作。在石門坎，柏格理不是被稱為耶穌再世，而是被稱為“苗王”，這最能體現(xiàn)他自身的理念，或者體現(xiàn)近代傳教士精神的一個(gè)內(nèi)核。也就是說，他并不是把他所知道的真理或者他看到的神跡，傳遞給別人，而是他有一種體驗(yàn)——他的生活狀態(tài)是不一樣的，他的心中有一種存在，他眼中的世界也跟我們的世界不太一樣，——而他相信，他所體驗(yàn)和理解到的世界，其實(shí)在每個(gè)人群當(dāng)中都存在的，而他所做的事就是助他們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)他們自己的信仰和存在。

因此，我想提出一個(gè)問題：信仰，什么是一種真信？信仰的是神和一本書，是《圣經(jīng)》里面所說的東西，還是它其實(shí)是一種體驗(yàn)？我在看到很多近代傳教士包括柏格理的事跡的時(shí)候，我總感覺，他們其實(shí)沒有自己的，或者說他們也沒有要傳遞的那個(gè)神，他們有一種不同的有信仰的生活狀態(tài)，而這種生活狀態(tài)，在傳遞當(dāng)中完全與世俗生活密切相關(guān)，是在世俗生活當(dāng)中，或者通過在拯救之中來傳遞他自身的體驗(yàn)和信仰。

所以我們應(yīng)該如何看待這個(gè)信仰，包括我們剛才說到的很多參與石門坎的案例中，也體現(xiàn)了這樣的精神。前面有人提到，他面對(duì)的更重要的并不是困難，而是沒有進(jìn)展，我覺得這可能恰恰是傳遞信仰當(dāng)中最艱難的核心。有一本書《沉默》寫的就是這種狀態(tài)。作者去日本傳教的時(shí)候，做好了面對(duì)很多苦難的準(zhǔn)備，他說他可以像耶穌一樣去獻(xiàn)出自己，沒有問題，但是那應(yīng)該是山崩地裂，是非常壯觀的英雄景象，但是他發(fā)現(xiàn)他去獻(xiàn)自己的時(shí)候，沒有山崩地裂，沒有彩虹，沒有任何的神跡，為什么神會(huì)沉默？當(dāng)它沉默的時(shí)候，你的信仰還在嗎？你傳遞的是什么？你會(huì)不會(huì)懷疑你的信？我覺得這是很深刻的問題，不僅僅是對(duì)神的信仰者，還包括對(duì)某種理念的信仰者。

我想這也是我們?cè)谀壳碍h(huán)境當(dāng)中，傳播自己信的東西，或者更深地體會(huì)自己的信，所非常值得思考的話題。

（作者為清華大學(xué)公共管理學(xué)院副教授）