王建仁

在研究性學(xué)習(xí)的校本化開發(fā)和實(shí)施過程中，我們因地制宜挖掘鄉(xiāng)土資源，借學(xué)校周邊村落興修宗祠、修繕家譜興盛之風(fēng)，走出校門，走進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)，開展對(duì)本地譜牒文化的學(xué)習(xí)探究，現(xiàn)就選題、研究、成果三個(gè)方面做介紹。

一、選題：著眼于精神熏陶和文明傳承

1.燦若群星的文化瑰寶。

參天大樹，必有其根，懷山之水，必有其源。清代學(xué)者章學(xué)誠說：“夫家有譜，州有志，國有史，其義一也?！毖S子孫，傳世家譜，燦若群星。一本家譜，雖然記載的是族姓歷史和世家沿革，但透過字里行間，可以看到中華大地的歷史風(fēng)云變幻和人間世事滄桑，沉甸的文化分量遠(yuǎn)非一姓一族，而是中華民族深厚文化的根基。

歷代修譜都十分重視其對(duì)規(guī)范人生和教育子弟的積極意義。為了讓后人懷念遠(yuǎn)去的記憶，重溫祖先的優(yōu)秀，繼承優(yōu)良族風(fēng)，對(duì)族中功德卓異、堪為楷模的歷代先賢和當(dāng)今事業(yè)有成的名人俊杰，或立傳褒揚(yáng)，或收錄簡(jiǎn)歷，以此激勵(lì)后人，光前裕后，面向未來。

家譜不僅記錄家族名人的崇高業(yè)績(jī)，更倡導(dǎo)一種“家風(fēng)”、“族風(fēng)”，它蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和理想，折射出民族文明的進(jìn)取精神。如同日月星辰，伴隨著時(shí)空，匯聚光芒，照亮天地，永久永久。

2.繼往開來的發(fā)展遠(yuǎn)景。

改革開放以來，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。家族生存散居化，家庭組成小型化，人口流向城鎮(zhèn)化，就業(yè)趨勢(shì)多元化，傳統(tǒng)意義上的宗族結(jié)構(gòu)和宗族觀念受到了沖擊，族人，尤其是族中老人感同身受。因此，修譜承載著族人的精神寄托，對(duì)重溫親情、彰顯家風(fēng)、召喚凝聚力的強(qiáng)烈企盼。我們研究小組成員代表參加了陽湖禮嘉周陳橋王氏的頒譜典禮，描述了這樣的場(chǎng)景：頒譜慶典，懸燈結(jié)彩，鼓瑟吹笙。族中子弟，濟(jì)濟(jì)一堂，面對(duì)遠(yuǎn)祖遺像，全神貫注，聽先世故事講演，聽族中長(zhǎng)老講祖?zhèn)骷绎L(fēng)，弘揚(yáng)厚德做人。置身于此，無不感受其中精神力量。

修家譜、講家風(fēng)、樹美德是當(dāng)今社會(huì)的熱門話題，受到媒體的高度關(guān)注。中央電視臺(tái)考察民情俗風(fēng)，推出“你的家，家風(fēng)是什么”的專題采訪報(bào)道，對(duì)外來工子弟、路人過客進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪，即時(shí)報(bào)道，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，崇尚家庭美德，傳遞中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的正能量。

緊跟時(shí)代步伐，當(dāng)今修譜更多地吸收了時(shí)代元素。陽湖人修譜，提倡平等，不分男女嫡庶，乃至入贅女婿，皆平等入譜，打破了陳規(guī)，注入了新的思想觀念。更有一些族譜與時(shí)俱進(jìn)，開始探索電子化、數(shù)字化的牒編創(chuàng)新，讓我們看到了譜牒文化的發(fā)展遠(yuǎn)景。

3.植根鄉(xiāng)土的課程資源。

譜牒文化資源是極具地方特色的課程資源，開發(fā)條件得天獨(dú)厚。尋根認(rèn)祖、興祠修譜的社會(huì)大環(huán)境為課程開發(fā)提供了豐富的文史資料和優(yōu)質(zhì)的實(shí)地考察場(chǎng)所。

利用本地族譜資源進(jìn)行課程開發(fā)，符合國家三級(jí)課程的建構(gòu)設(shè)想和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。譜牒文化中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土意識(shí)是學(xué)生樹立國民意識(shí)的原點(diǎn)；譜牒文化中倡導(dǎo)的親情孝道，是學(xué)生形成健全人格、完善自我和改進(jìn)社會(huì)能力的基因?！傲憔嚯x”接觸譜牒文化資源，感悟其中積淀的、厚重的歷史文化內(nèi)涵，可以增強(qiáng)直觀的歷史感受，提高探究知識(shí)的興趣，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情懷，自覺傳承社會(huì)文明。

二、研究：側(cè)重于習(xí)得方法和求得真知

1.精讀譜本，搭建網(wǎng)絡(luò)體系。

一本典型的家譜有譜名、譜序、譜例、譜論、遺像、像贊、恩榮錄、姓氏源流、族規(guī)家法、祠堂、五服圖、世系、傳記、族產(chǎn)家傳、契據(jù)文約、墳塋、名跡錄、任宦記、藝文雜錄、年譜、字輩譜、領(lǐng)譜字號(hào)、續(xù)后篇、纂修、捐資人名等，頭緒紛雜，內(nèi)容龐博。因此只有在綜觀家譜的基礎(chǔ)上，建立系統(tǒng)性、連貫性的理解，才能形成譜牒知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和譜牒文化體系。

2.選定視角，汲取文化精髓。

一本完整的家譜登錄該家族全體成員的姓名、生卒年月日、婚姻狀況（婚齡、配偶）、子女（女性登記到出嫁時(shí)間及配偶姓名、居住地）。這些看似簡(jiǎn)單的記錄其實(shí)隱藏著博大精深的學(xué)問，據(jù)此可以整理出該家族人口的生命表、出生率、死亡率、平均壽命、性別比、生育率等現(xiàn)代人口統(tǒng)計(jì)學(xué)必需的基本數(shù)據(jù)。因此，運(yùn)用科學(xué)的研究方法，輔以適切的角度，就能在紛繁復(fù)雜的族譜記載中發(fā)現(xiàn)遁形的且客觀存在的文化精髓。

實(shí)踐中，研究小組注重家譜與課本知識(shí)的對(duì)接，依據(jù)歷史發(fā)展基本線索，研讀譜本，選擇切入口，在篩選甄別資料、分析處理數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，獨(dú)立思考，提煉觀點(diǎn)，形成自己的見解。如康乾時(shí)代人口出生率的統(tǒng)計(jì)分析，太平天國時(shí)期的人口現(xiàn)象等，觸摸到了譜牒文化的靈魂。

3.方法引領(lǐng)，透析社會(huì)環(huán)境。

文化是社會(huì)的縮形。譜牒文化反映一定時(shí)期一定區(qū)域的社會(huì)發(fā)展變遷，是社會(huì)史研究的重要資料。經(jīng)濟(jì)方面，家譜記錄家族的田產(chǎn)、分布、收益、契約文據(jù)等。制度方面，記錄家族的組織系統(tǒng)、族規(guī)、婚喪禮儀制度、管理方法等。文化方面，記錄家族人物的教育、科舉、技藝、著作、詩文等，稱得上是“宗族百科全書”。

閱讀家譜需要審視歷史與社會(huì)，尋覓家譜上的時(shí)代印記和歷史足跡，透析社會(huì)環(huán)境。如研究發(fā)現(xiàn)，元代人名的數(shù)字化特征，就能看到元代社會(huì)的影子，它與蒙古貴族入主中原、江南及元朝的統(tǒng)治政策相關(guān)，與元政府行省劃分的意圖一脈相承。

閱讀家譜需要對(duì)編者的世界觀和價(jià)值觀做出科學(xué)評(píng)判。歷來修譜有“隱惡揚(yáng)善”之說，家譜中對(duì)族內(nèi)人物和事件的評(píng)價(jià)未必公允，有的只代表編者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。因此，只有堅(jiān)持實(shí)事求是，公正客觀地品讀、品評(píng)，才能去偽存真，從傳統(tǒng)文化中品出新味。

三、成果：著力于探索發(fā)現(xiàn)和凝聚動(dòng)力

1.慧眼開啟探索通道。

研究小組重點(diǎn)研究了本地《毗陵王氏宗譜》（1948年三槐堂木活字本和2010年修繕本），用科學(xué)慧眼開啟探索通道，獲得了寶貴的發(fā)現(xiàn)。盡管只是擷取幾個(gè)歷史片斷，但是仍能從中感知譜牒文化的獨(dú)特魅力與人文情懷。

（1）家族南遷——兩宋之交的悲情

宋宰相王旦的曾孫王皋在靖康之難時(shí)，力拒金兵，怒斥主降派，后隨高宗趙構(gòu)南渡，因功賜居蘇州荻扁里（今蘇州吳江）。王皋是“三沙王氏”南渡始遷祖，陽湖禮嘉周陳橋王氏為中沙王氏分支。王皋舉家南下時(shí)，將祖?zhèn)髯V牒隨身攜運(yùn)，文武百官無不嘆服。王皋還派次子王鐸帶家譜赴臨安請(qǐng)?jiān)里w作跋題詞。岳飛揮筆寫下了《王氏宗譜跋后》，欽佩王氏“賢臣輩出，相業(yè)炬赫”，稱頌王氏“斥金虜，拒叛臣”，義無反顧，護(hù)駕宋室南渡，功成名就。并為王氏宗譜作“王氏世寶”的題詞，放至宗譜卷首（現(xiàn)“王氏世寶”題詞尚存）。

（2）“天國”亂象——太平天國在家譜中的影子

史載，太平天國時(shí)期蘇浙地區(qū)“富戶百無一存”，“世家大家，轉(zhuǎn)瞬幾成絕戶”，衣冠士族，在此四、五年中，生計(jì)已絕”。王氏宗譜中，“絕戶”現(xiàn)象嚴(yán)重，大量的分支斷子絕孫，人口外逃，殘存者“兼嗣”情況觸目驚心。家譜中乃至于有這樣的記載：“（王）思春（人名）……咸豐庚申遇寇殉難”，“（王）詩望（人名）……為識(shí)粵匪，時(shí)避難至吳江”，從側(cè)面反映出太平天國對(duì)江南區(qū)社會(huì)發(fā)展的沖擊。

（3）無上榮光——王氏宗祠中的抗戰(zhàn)英豪

在新修的家譜中，研究小組注意到了王氏家族中的抗戰(zhàn)英豪，如“士祿，抗戰(zhàn)時(shí)期赴印度、緬甸，在滇緬公路當(dāng)駕駛員，運(yùn)送戰(zhàn)略物資”?！皾?jì)昌，抗戰(zhàn)時(shí)期參加新四軍地下革命活動(dòng)”?！捌渫?，上海南方大學(xué)畢業(yè)，曾任江蘇省青年聯(lián)合會(huì)常務(wù)委員、武進(jìn)縣黨部組織部長(zhǎng)、武進(jìn)縣國民黨救國會(huì)主席、全國反日會(huì)委員”。這三位王氏子弟加入當(dāng)時(shí)的國共兩黨勢(shì)力，抗日足跡遍及海內(nèi)外，很有代表性。

研究小組從王氏家族的起源和遷移中體會(huì)到熾熱的赤子之心、愛國情懷和對(duì)理想信念孜孜不倦的追求；從元代到清末的歷史記述中深刻反思社會(huì)發(fā)展中人的價(jià)值和多元文化的共存；從抗戰(zhàn)的只字片語中學(xué)會(huì)關(guān)心國家前途、社會(huì)進(jìn)步和中華民族的崛起。在研究性學(xué)習(xí)的平臺(tái)上，開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)，陶冶情操，展示莘莘學(xué)子的風(fēng)采。

2.守護(hù)精神文化家園。

研究小組成員意識(shí)到：沒有自己的文化，一個(gè)民族就沒有凝聚力，始終像一盤散沙。沒有自己的文化，一個(gè)民族就沒有創(chuàng)造力，只會(huì)模仿。沒有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊重。先輩千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，創(chuàng)下豐功偉績(jī)，我們千萬不能忘記，要把先輩們的精神代代傳下去。守護(hù)好民族文化的精神家園，是我們的歷史使命。