馬佰蓮

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

中國科學(xué)文化研究30年(1980－2010)

馬佰蓮

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

改革開放30多年來，國內(nèi)科學(xué)文化研究的發(fā)展總體上經(jīng)歷了研究起步期、快速增長期和發(fā)展穩(wěn)定期三個階段。在形式上，研究成果數(shù)量增長近似于形成一個S型波動曲線;在研究內(nèi)容和主題上，學(xué)界對于科學(xué)文化的內(nèi)涵和特征的理解經(jīng)歷了從狹義到廣義、從宏觀研究到微觀分析、從科學(xué)知識層面到科學(xué)思維和科學(xué)精神層面、從自然科學(xué)擴(kuò)展到人文和社會科學(xué)的演變，逐步揭示了科學(xué)文化的多層次結(jié)構(gòu)和功能特征，揭示了科學(xué)精神和人文精神的深刻內(nèi)涵。盡管如此，國內(nèi)科學(xué)文化研究存在較大的發(fā)展空間。

中國;科學(xué)文化;人文文化;科學(xué)精神

國內(nèi)關(guān)于科學(xué)文化研究之肇始，可以上溯至20世紀(jì)初“五四”新文化運(yùn)動和“科玄論戰(zhàn)”時期，但是對于科學(xué)文化開展系統(tǒng)持續(xù)的研究，則始于改革開放后。改革開放30多年來，隨著科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的主導(dǎo)地位的確立，科學(xué)文化日益受到學(xué)者們的極大關(guān)注，國內(nèi)對于科學(xué)文化的研究持續(xù)升溫，并取得了豐碩的成果。本文通過分析發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)科學(xué)文化研究的發(fā)展隨著國內(nèi)科學(xué)技術(shù)體制改革和政治環(huán)境的變遷呈現(xiàn)出階段性，下面將擇其要分階段和研究主題對1980——2010年間國內(nèi)科學(xué)文化研究的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析和歸納，以此管窺科學(xué)文化研究的演變規(guī)律，探尋科學(xué)文化的本質(zhì)內(nèi)涵及未來發(fā)展路徑。

一、科學(xué)文化研究演變的邏輯

隨著科學(xué)研究的建制化發(fā)展和研究成本的提高，學(xué)術(shù)研究及其發(fā)展越來越離不開一定的制度條件的支持，科學(xué)文化研究也是如此。筆者分別以“科學(xué)文化”、“科學(xué)與人文”、“科學(xué)與文化”為篇名，通過中國知網(wǎng)精確查詢1980——2010年間發(fā)表在國內(nèi)中文期刊上的有關(guān)科學(xué)文化論文，剔除一些重復(fù)的和會議信息等，得到論文數(shù)量的年度變化態(tài)勢(注:不包括碩博論文)，把它繪制成圖1所示。從圖中可以看出，1980至2010年間，論文增長規(guī)律近似于形成一個S型波動曲線，期間呈現(xiàn)出三個峰值，可以認(rèn)為形成了三次研究熱潮:第一次發(fā)生在上個世紀(jì)80年代中期，1986－1988年出現(xiàn)第一個小峰值;第二次發(fā)生在90年代中后期，1996－1998年出現(xiàn)第二個峰值;第三次發(fā)生在2003年，出現(xiàn)第三個峰值。下面我們首先來分析這些峰值的演變邏輯。

圖1 科學(xué)文化研究——年份與論文數(shù)量

第一次研究熱:1986－1988年

20世紀(jì)70年代末，黨的十一屆三中全會的召開，使我國進(jìn)入了改革開放新時期。1978年春召開了全國科學(xué)大會，鄧小平同志在大會上提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”和“向科技現(xiàn)代化進(jìn)軍”等口號，為新時期中國科學(xué)技術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展迎來了新的春天，極大地調(diào)動了研究者的積極性，一批國外科學(xué)文化方面的研究專著陸續(xù)被譯介過來，在國內(nèi)掀起了一股研究的熱潮。最早譯介出版的是英國學(xué)者S．F．梅森的《自然科學(xué)史》(1977)和日本學(xué)者湯淺光朝的《解說科學(xué)文化史年表》(1984)，80年代中后期又有德國學(xué)者李凱爾特(Rickert，H．)的《文化科學(xué)和自然科學(xué)》(1986)、英國學(xué)者斯諾關(guān)于兩種文化的演講(《對科學(xué)的傲慢與偏見》(1987)、美國學(xué)者薩頓(Sarton，G．)的《科學(xué)史和新人文主義》(1987)和《科學(xué)的生命》(1987)等西方科學(xué)文化名著被譯介過來。以上著作的引入，對國內(nèi)研究起到了重要的引導(dǎo)作用，標(biāo)志著國內(nèi)科學(xué)文化研究的真正開始，并于1986－1988年間迎來了第一次研究的熱潮:從原來每年2－5篇增加到14篇，1989年下降到8篇之后，又平緩回升?？偟恼f來，在整個80年代到90年代初，國內(nèi)關(guān)于科學(xué)文化的研究成果比較少，研究比較分散，沒有形成規(guī)模;在內(nèi)容上，學(xué)者關(guān)于科學(xué)文化教育的必要性、公民科學(xué)文化水平提高以及科學(xué)技術(shù)的社會功能的討論比較多，對科學(xué)文化概念的理解主要停留在科學(xué)知識的層面上。

第二次研究熱:1996－1998年

如圖1所示，進(jìn)入90年代以來，論文數(shù)量穩(wěn)步增長，1996至1998年間論文數(shù)量保持一段穩(wěn)定后，1999至2003年間進(jìn)入加速增長時期。造成這一研究狀況的原因在于，一是1995年5月初，黨中央、國務(wù)院作出《關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》，提出了“科教興國”戰(zhàn)略;二是同年5月下旬黨中央、國務(wù)院在北京召開了全國科學(xué)技術(shù)大會，這是繼1956年和1978年兩次全國科學(xué)大會之后，新中國科技發(fā)展史上的又一座里程碑。受“科教興國”戰(zhàn)略提出和大會精神的鼓舞，在國內(nèi)形成了第二輪的科學(xué)文化研究熱?？偟恼f來，從形式上看，整個90年代國內(nèi)關(guān)于科學(xué)文化的研究已初具規(guī)模，論文數(shù)量呈指數(shù)式的上升態(tài)勢。據(jù)統(tǒng)計，1992至2002年間所發(fā)表的有關(guān)科學(xué)文化的論文數(shù)量占1980－2010年三十年間全部科學(xué)文化論文總數(shù)的32%;從內(nèi)容上看，這一時期關(guān)于科學(xué)文化素質(zhì)教育方面的論文仍然占有相當(dāng)?shù)谋壤?，但關(guān)于科學(xué)文化的理論研究的論文的比例逐漸增多，學(xué)界對于科學(xué)文化的內(nèi)涵和特征的理解也從知識層面進(jìn)到了科學(xué)思維層面，并開始關(guān)注科學(xué)文化與人文文化的沖突和融合問題。

第三次研究熱:2003年至今

繼90年代中后期出現(xiàn)科學(xué)文化研究熱之后，國內(nèi)研究持續(xù)升溫，至2003年出現(xiàn)峰值，形成了第三次研究熱潮。之后論文成果數(shù)量有所下降，但在2007年前后又開始上升，并很快恢復(fù)到了2003年的水平，至此基本穩(wěn)定下來。出現(xiàn)這一變化的原因，一是新世紀(jì)之交，隨著中國成功加入WTO和經(jīng)濟(jì)的全球化，國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流更加頻繁和深入，這一時期西方80年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)(SSK)、科學(xué)技術(shù)學(xué)(STS)以及科學(xué)實踐哲學(xué)等有關(guān)的科學(xué)文化論方面的論著大批引進(jìn)和譯介，為國內(nèi)科學(xué)文化研究注入了新的活力;二是2002年黨的十六大報告中提出了“建設(shè)有中國特色社會主義先進(jìn)文化”指導(dǎo)思想和2006年黨的十七大報告提出“文化生產(chǎn)力”、“文化軟實力”和“文化創(chuàng)造力”等概念，對于國內(nèi)科學(xué)文化研究也起到了巨大的推動作用。例如，2003年就由中國科學(xué)院路甬祥院士和著名理論家鄭必堅教授共同倡導(dǎo)發(fā)起了“中國科學(xué)家人文論壇”(后改為“中國科學(xué)與人文論壇”)開講，極大地推動了科學(xué)文化研究的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，2003年國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)科學(xué)文化的論文為91篇，比上個世紀(jì)整個80年代發(fā)表的這方面的論文總和還要多，另外出版學(xué)術(shù)著作8部。2003至2010年間有關(guān)科學(xué)文化方面的論文占1980－2010年所發(fā)表的科學(xué)文化論文總數(shù)的比例高達(dá)60%，國內(nèi)科學(xué)文化研究的發(fā)展進(jìn)入成熟期。

總的來說，新世紀(jì)以來，國內(nèi)科學(xué)文化研究進(jìn)入發(fā)展穩(wěn)定期，產(chǎn)生了豐碩成果，研究者隊伍也形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。從內(nèi)容上看，這一時期關(guān)于科學(xué)文化素質(zhì)的討論已不占主流，研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對科學(xué)與人文的關(guān)系的討論，有關(guān)這方面的研究論文占這一時期科學(xué)文化研究總篇數(shù)的1/2(50%)。另外，研究主題還包括科學(xué)文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特征以及科學(xué)文化的價值和功能、中國科學(xué)發(fā)展的歷史文化缺陷等。

總之，自上個世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)關(guān)于科學(xué)文化的研究總體上呈上升態(tài)勢。下面我們根據(jù)上述分析，將1980年至2010年三十一年分為1980－1991、1992－2002以及2003－2010三個時期，掛一漏萬對學(xué)界關(guān)于科學(xué)文化研究的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行評述。

二、基本觀點(diǎn)評述

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文化本質(zhì)上是指人類一定的生產(chǎn)生活方式。文化有廣義和狹義之分。廣義的文化，一是指包括物質(zhì)文化、制度文化或規(guī)范文化和精神文化三個層面在內(nèi)的文化;二是指“大文化”概念，即精神文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、哲學(xué)、宗教等在內(nèi)，科學(xué)本身是一種文化。狹義的文化，是指“小文化”概念，主要包括文學(xué)、藝術(shù)兩種形式，但不包括教育和科學(xué)，是一種與科學(xué)相對立的人文文化?？茖W(xué)文化也有廣義和狹義之分。廣義的科學(xué)文化，即包括自然科學(xué)和人文學(xué)科在內(nèi)的、對科學(xué)的發(fā)展具有重要影響的那種文化，是人類亞文化的一部分;狹義的科學(xué)文化，即被稱為自然科學(xué)的那種文化，與人文學(xué)科或人文文化對應(yīng)且對立，代表了人類的理論理性。英國學(xué)者斯諾關(guān)于科學(xué)和人文“兩種文化”的概念即是此義。一般地，科學(xué)文化與人文文化的區(qū)別在于，科學(xué)文化是人類生活方式的理想化和理性化表達(dá)，具有人類性或世界性等;而人文文化是一種以情感為核心的文化，具有歷史性、階級性和民族性和價值負(fù)載等。

基于以上兩種科學(xué)文化概念，學(xué)界關(guān)于科學(xué)文化的研究，存在著兩種不同的路向:其一，從文化的觀點(diǎn)來看待科學(xué)，科學(xué)是人類精神生活的一種形式、人類文化的重要組成部分，討論科學(xué)本身的文化蘊(yùn)涵或文化精神;其二，把科學(xué)放到文化的背景中去考察，揭示它同整個文化、文化的其余諸形態(tài)結(jié)成的相互關(guān)系。②李醒民:《論科學(xué)文化及其特性》，《科學(xué)文化評論》，2007年第4期。②王榮江:《國內(nèi)科學(xué)文化研究二十年(1990－2009)述評》，《自然辯證法通訊》，2011年第1期。以上兩種理解在國內(nèi)外文獻(xiàn)中經(jīng)常混用，難以區(qū)分開來，故統(tǒng)稱為“科學(xué)文化研究”，本文即采用兩種含義。

(一)關(guān)于科學(xué)文化的內(nèi)涵和特征的認(rèn)識

改革開放30年來，研究者對于科學(xué)文化基本內(nèi)涵的理解，經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識層面進(jìn)到科學(xué)思維，再到強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神的轉(zhuǎn)變，逐步揭示了科學(xué)文化的本質(zhì)及多層次結(jié)構(gòu)。

1．科學(xué)文化即是作為文化而存在的科學(xué)，科學(xué)知識是科學(xué)文化的基礎(chǔ)和核心

1980至1991年間，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于科學(xué)文化的討論主要集中在對如何認(rèn)識和提高公民科學(xué)文化素質(zhì)、科學(xué)文化水平和科學(xué)文化教育的討論上，成果數(shù)量不多，純理論研究更少。這一時期人們對于“科學(xué)文化”概念主要從狹義方面來理解，即自然科學(xué)本身作為一種文化而存在。代表性作者有紀(jì)樹立、李漢林、張道民、馬來平、韓民青等。關(guān)于科學(xué)文化的內(nèi)涵和特征，紀(jì)樹立指出:科學(xué)作為一種文化的存在，本質(zhì)上是人類生產(chǎn)生活方式的“邏輯化和理性化”，“它所特有的高度理性給人類帶來了前所末有的精神力量和物質(zhì)利益，重新塑造了人類生活的世界，決定性地影響了人類的歷史進(jìn)程?！雹奂o(jì)樹立:《科學(xué)的文化視角》，《科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》，1988年第5期。在這里，高度理性和邏輯化是科學(xué)文化的最突出特征。張道民指出:“在科學(xué)與文化的關(guān)系中，從小文化的角度看，科學(xué)與文化是相互促進(jìn)的并行關(guān)系;從大文化的角度看，科學(xué)就包括在文化之中，它們是局部與整體協(xié)調(diào)發(fā)展的包含關(guān)系?！雹軓埖烂?《科學(xué)文化·改革·民主》，《齊魯學(xué)刊》，1989年第4期。關(guān)于科學(xué)對文化的影響作用，李漢林指出，文化系統(tǒng)分為器物、制度、行為規(guī)范和價值觀念四個層次?？茖W(xué)系統(tǒng)的影響作用于文化系統(tǒng)，首先作出社會互動反映的是文化的器物層次，其次才是制度層次和行為規(guī)范層次?！爱?dāng)文化的行為規(guī)范與價值觀念層次也隨之發(fā)生變化的時候，文化變遷的社會過程也就發(fā)生了?！雹堇顫h林:《論科學(xué)與文化的社會互動》，《自然辯證法通訊》，1987年第1期。與上述對科學(xué)文化的理解相對應(yīng)，這一時期學(xué)者對于國民或公民“科學(xué)文化水平”的理解主要指稱科學(xué)技術(shù)知識水平，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識是科學(xué)文化的基礎(chǔ)，也是科學(xué)文化的核心。

2．科學(xué)文化是一種具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)層次的系統(tǒng)，科學(xué)思維是科學(xué)文化的核心

1992年至2002年間，國內(nèi)科學(xué)文化研究進(jìn)入快速發(fā)展時期。這一時期既開展了一些調(diào)查工作，如對公眾、大學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)的調(diào)查等，又有一些純理論研究;研究方法上，既有宏觀研究，也有個案研究和微觀分析;在視角上，有哲學(xué)、社會學(xué)和史學(xué)等理論視角;研究主題從對國民科學(xué)文化素質(zhì)的討論，拓展到圍繞科學(xué)文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能、科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系、典型國家的科學(xué)文化特點(diǎn)及其與社會變革的互動關(guān)系等主題。主要代表性作者有丘亮輝、趙紅州、王榮江、孟建偉、張鋼、馬來平、周昌忠等。

歸納起來，這一時期學(xué)界關(guān)于科學(xué)文化的內(nèi)涵和特征的討論包括如下幾個方面:

首先，科學(xué)文化的文化形態(tài)是多元的。丘亮輝認(rèn)為，從文化形態(tài)上看，科學(xué)文化不限于西方近代科學(xué)，而是包含了人類認(rèn)識史上的多種的科學(xué)形態(tài)。“東方科學(xué)文化善綜合，西方科學(xué)文化重分析，兩者產(chǎn)生不同的科學(xué)知識體系，相生相成，互補(bǔ)共榮，構(gòu)成人類共同的科學(xué)文化?！雹偾鹆凛x:《科學(xué)文化的發(fā)展(論綱)》，《哲學(xué)動態(tài)》，1995年第6期。換言之，科學(xué)文化一方面是多元的，具有地域性或民族性特征;另一方面，多形態(tài)的科學(xué)文化之間又是互補(bǔ)共榮的，具有世界性和共享性特征。黎德?lián)P指出:“科學(xué)技術(shù)文化是人類心智外化于自然，在人與物、物與物之間的關(guān)系上的認(rèn)知和創(chuàng)造”②黎德?lián)P:《略論文化及科學(xué)技術(shù)文化》，《江漢論壇》，1997年第12期。，具有自然性、理性、人類性、整體性以及社會生產(chǎn)力等特性。這就從根本上否定了西方近代科學(xué)文化作為科學(xué)文化的唯一形態(tài)。其次，科學(xué)文化是人類文化發(fā)展的高級階段。歷史上，科學(xué)文化是伴隨近代科學(xué)的產(chǎn)生而形成的一種文化，具有抽象性、可檢驗性和高度理性等特征。趙紅州指出:“科學(xué)文化是現(xiàn)代社會形成的以科學(xué)技術(shù)為核心的世界性文化，這是人類文化進(jìn)化的高級階段”③趙紅州:《論科學(xué)文化及其決策功能》，《中國軟科學(xué)》，1995年第12):11－16期。，理性、人類性、創(chuàng)新性和文化的生態(tài)性是其基本特征?？茖W(xué)文化之作為文化的高級形態(tài)，就在于發(fā)展科學(xué)文化，“有利于使整個社會及其各項體制更加務(wù)實、理性和高效，從而加速我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程?！雹苊辖▊?《關(guān)于科學(xué)的文化地位問題》，《自然辯證法研究》，1998年第5期。再次，科學(xué)文化是有結(jié)構(gòu)的。王榮江指出，科學(xué)作為一種文化形態(tài)包括知識、思維和價值三方面內(nèi)容，它“是人們在認(rèn)識和改造世界的過程中所積累的知識體系、理性思維和價值規(guī)范的總和。”⑤王榮江:《對科學(xué)的文化認(rèn)識》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1993年第4期。其中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，科學(xué)思維是科學(xué)文化的核心。⑥丘亮輝:《科學(xué)文化的發(fā)展(論綱)》，《哲學(xué)動態(tài)》，1995年第6期。這是就科學(xué)的精神文化層面而言的?？茖W(xué)文化作為一種文化現(xiàn)象，既有物質(zhì)文化，也有制度文化和精神文化。王忠武指出，廣義上，科學(xué)文化包括物質(zhì)、規(guī)范、精神三個基本層次⑦王忠武:《對當(dāng)代科學(xué)文化特征的系統(tǒng)分析》，《科學(xué)管理研究》，1999年第4期。。其中，物質(zhì)文化是科學(xué)文化的外層和硬件，由實驗裝備、信息處理技術(shù)、物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成;規(guī)范文化或制度文化是科學(xué)文化的軟件部分，它包括倫理規(guī)范、法律規(guī)范、政策規(guī)范和組織規(guī)范等;精神文化主要由科學(xué)知識、思維方式和科學(xué)精神三大基本要素構(gòu)成。最后，科學(xué)文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。周昌忠指出:“作為一個文化實體，西方科學(xué)以心智現(xiàn)象、語言現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象等多側(cè)面的形象向我們展示其多質(zhì)性?！@些不同側(cè)面有機(jī)地構(gòu)成西方科學(xué)文化的整體?！雹嘀懿?《試論西方科學(xué)的文化精神》，《社會科學(xué)》，1994年第1期。在周昌忠看來，科學(xué)文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，不僅包括科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神，而且包括認(rèn)知、語言、歷史和心理等諸因素。張鋼指出:“科學(xué)文化就是對在科學(xué)知識、科學(xué)活動和科學(xué)體制中已經(jīng)形成的東西(即價值觀念)進(jìn)行培育，……是科學(xué)自足演化過程中向外自主的‘心理’述說”⑨張鋼:《論科學(xué)文化的效率觀》，《自然辯證法研究》，2000年第8期。。質(zhì)言之，科學(xué)文化不是外在于科學(xué)的文化環(huán)境，也不是單一的文化，而是蘊(yùn)含在科學(xué)知識、活動和體制中的價值觀念，是“真理、效率和批判的有機(jī)統(tǒng)一”。

3．科學(xué)文化本質(zhì)上是一種特殊的生活方式，一種制度性的學(xué)術(shù)規(guī)范

進(jìn)入新世紀(jì)，國內(nèi)科學(xué)文化研究進(jìn)入發(fā)展穩(wěn)定時期，研究者隊伍不斷壯大，形成了一定規(guī)模，學(xué)界對科學(xué)文化概念的內(nèi)涵、特征的揭示更加全面和深入，對科學(xué)文化的認(rèn)識從自然科學(xué)擴(kuò)展到包括自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大文化系統(tǒng)，揭示了科學(xué)文化的社會本質(zhì)和人文蘊(yùn)含。這一時期代表性作者有孟建偉、李醒民、段治文、郝劉祥、郭金彬、楊懷中、洪曉楠、袁江洋、曹文彪等。首先，科學(xué)文化本質(zhì)上是一種特殊的生活方式，是一種制度性學(xué)術(shù)規(guī)范。李醒民指出:狹義上，科學(xué)文化“就是指科學(xué)共同體成員關(guān)于如何從事相應(yīng)研究活動的共同信念或觀念。”①李醒民:《論科學(xué)文化及其特性》，《科學(xué)文化評論》，2007年第4期。郝劉祥更明確地指出:“科學(xué)文化是從事科學(xué)研究的價值理念及其制度化表達(dá)。”②郝劉祥:《科學(xué)文化的邏輯內(nèi)涵、歷史演變與社會擴(kuò)張》，《科學(xué)文化評論》，2010年第5期。從科學(xué)文化的起源上看，科學(xué)文化形成于近代科學(xué)制度化的進(jìn)程中，它先是作為科學(xué)家群體的一種群體文化而出現(xiàn)，繼而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展傳播到整個社會乃至世界并對之發(fā)生重要影響。正如張培福所指出的:“科學(xué)建制的完善有助于科學(xué)文化的形成與傳播，科學(xué)文化的繁榮有助于科學(xué)建制的社會認(rèn)可?！雹蹚埮喔?《從中國科學(xué)建制到中國科學(xué)文化》，《山西大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008年第5期?？傊茖W(xué)文化本質(zhì)上是一種特殊的生活方式，是一種制度性學(xué)術(shù)規(guī)范。近代科學(xué)產(chǎn)生之時，亦即是現(xiàn)代意義上的科學(xué)文化產(chǎn)生之時。其次，在科學(xué)文化中，占核心地位、起主導(dǎo)作用的是科學(xué)精神。孟建偉指出:科學(xué)文化應(yīng)當(dāng)包括科學(xué)的制度、行為、成果和價值觀這四個層面，其中，科學(xué)的精神、理念、理想和價值觀是科學(xué)文化之“魂”，而技術(shù)的、實證的、數(shù)學(xué)的或邏輯的東西是科學(xué)文化之“體”。科學(xué)的制度、行為和成果都滲透著科學(xué)的精神、理念、理想和價值觀。④孟建偉:《論科學(xué)文化》，《中國科學(xué)基金》，2009年第2期。換言之，科學(xué)文化是理論理性和價值理性的有機(jī)統(tǒng)一，而科學(xué)精神、科學(xué)理念和價值觀是科學(xué)文化的核心和精髓。“在科學(xué)文化中，占核心地位、起主導(dǎo)作用的是科學(xué)精神。一定的科學(xué)精神孕育、產(chǎn)生了一定的科學(xué)文化，一定的科學(xué)文化又反過來培育、強(qiáng)化著一定的科學(xué)精神?！雹輻顟阎?《中國科學(xué)文化的缺陷及當(dāng)代建構(gòu)》，《自然辯證法研究》，2005年第2期?？傊?，科學(xué)文化以科學(xué)的價值觀、制度、行為規(guī)范和科學(xué)成果等為內(nèi)涵，而科學(xué)精神、科學(xué)理念和價值觀是科學(xué)文化的核心。最后，科學(xué)文化包括自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大文化系統(tǒng)，是現(xiàn)代社會的主體文化。科學(xué)文化作為以科學(xué)技術(shù)為核心的國際性文化或世界性文化，已然成為人類知識總和中的主要成份和現(xiàn)代文明的主體文化。潘正祥、李宇征指出:“當(dāng)代的科學(xué)文化包括自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大文化系統(tǒng)”，科學(xué)文化“是當(dāng)今世界先進(jìn)文化的基礎(chǔ)與主體”⑥潘正祥、李宇征:《科學(xué)文化的歷史地位與現(xiàn)實張力》，《學(xué)術(shù)界》，2004年第1期。。

綜上所見，科學(xué)文化，本質(zhì)上是一種特殊的生產(chǎn)生活方式，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代社會的主體文化，理性、地域性、世界性、系統(tǒng)整體性、制度化和價值蘊(yùn)含是其基本特征;科學(xué)文化是文化的重要組成部分，同時又有著與一般文化不同的特征，它的發(fā)展離不開一定的文化生態(tài)環(huán)境的支持。

(二)關(guān)于科學(xué)文化的功能的認(rèn)識

改革開放30年來，學(xué)者對于科學(xué)文化的巨大社會功能的認(rèn)識不斷深化，從主要強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)知識的功能進(jìn)到強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神的價值和力量。

1．科學(xué)文化知識具有巨大的社會功能

在改革開放之初的80年代，學(xué)者們充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)文化在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)方面的巨大社會功能，同時也認(rèn)識到近代科學(xué)文化作用的局限性。主要論點(diǎn)包括如下幾個方面。

首先，科學(xué)文化知識具有巨大的物質(zhì)文明功能。程偉戎指出:“現(xiàn)代科學(xué)文化知識是現(xiàn)代生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，手段，內(nèi)容，標(biāo)志。因此，現(xiàn)代科學(xué)文化知識是我國社會主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，手段，內(nèi)容，標(biāo)志。…掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識是實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵”⑦程偉戎:《試論現(xiàn)代科學(xué)文化知識的特點(diǎn)》，《安徽教育學(xué)院學(xué)報》，1986年第1期。。質(zhì)言之，世界先進(jìn)科學(xué)文化知識對于我國社會主義物質(zhì)文明建設(shè)具有極端的重要性，掌握世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵。其次，科學(xué)文化知識具有重要的精神文明建設(shè)的功能?？茖W(xué)技術(shù)知識作為一種特殊的社會意識形式，它不但是人類改造自然、爭得自由的一種武器，而且對其他社會意識形態(tài)形式的變革起著巨大產(chǎn)生巨大的推動作用。提高全民科學(xué)文化水平，“既是建設(shè)高度的社會主義精神文明的重要內(nèi)容，又是全面建設(shè)高度的社會主義精神文明的基礎(chǔ)和條件?！雹嗤躐Y:《提高科學(xué)文化素質(zhì) 促進(jìn)精神文明建設(shè)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1988年第3期。第三，科學(xué)文化知識還是實現(xiàn)人的價值的重要手段?！艾F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為一種觀念形態(tài)和知識體系，正在對人們的精神生活和素質(zhì)，包括價值觀念、行為準(zhǔn)則、倫理道德、文化形式以及理論思維等產(chǎn)生著深刻的影響”①張道民:《科學(xué)文化·改革·民主》，《齊魯學(xué)刊》，1989年第4期。。人的價值在于貢獻(xiàn)或奉獻(xiàn)。掌握科學(xué)文化知識，通過提高勞動者的生產(chǎn)效率、培養(yǎng)道德情操、提高干部的素質(zhì)以及人的自由全面發(fā)展等，使人的自我價值和社會價值得以實現(xiàn)。最后，科學(xué)文化的社會功能具有歷史局限性。李約瑟首先指出:在資本主義制度下，“科學(xué)的物質(zhì)力量增長的同時，卻引起了精神方面的危機(jī)?！雹诶罴s瑟:《科學(xué)——文化的象征》，《世界科學(xué)》，1980年第4期。韓民青指出:近代科學(xué)的歷史作用在于，一方面它推翻了宗教文化的統(tǒng)治，建立了理性的新文化，并為新文化的崛起創(chuàng)造了必要的條件;另一方面，它壯大了客體文化而減弱了主體文化。③韓民青:《論科學(xué)文化的歷史作用及其局限》，《齊魯學(xué)刊》，1990年第6期。換言之，科學(xué)或科學(xué)文化是一柄雙刃劍，人們運(yùn)用它，應(yīng)該做到趨利避害。

2．科學(xué)文化最重要的價值在于它的人文價值

愛因斯坦說，科學(xué)與人類事務(wù)以兩種方式相關(guān)聯(lián):一方面與文化的物質(zhì)層面有關(guān)，即物質(zhì)價值;另一方面與文化的人文方面有關(guān)，即精神價值?？茖W(xué)及其衍生的技術(shù)作為一種文化形態(tài)和文化力量，在人類文化中發(fā)揮了顯著的作用。同改革開放之初學(xué)者主要強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化知識的物質(zhì)價值不同，90年代以來，人們更多地強(qiáng)調(diào)了科學(xué)思維的力量和科學(xué)文化的精神功能和人文價值。

孟建偉指出，科學(xué)至少具有四種人文價值或文化價值，亦即具有思想價值、智力價值、精神價值和審美價值。就人文意義而言，科學(xué)的人文價值可以同藝術(shù)相提并論;科學(xué)作為一種高層文化，又具有其他文化所不能取代的特殊文化功能。④孟建偉:《論科學(xué)的人文價值》，《自然辯證法研究》，1998年第8期。侯青云指出，科學(xué)文化是現(xiàn)代文化的靈魂和內(nèi)核，它在現(xiàn)代社會生活中的作用集中體現(xiàn)在如下四個方面:其一，科學(xué)文化是引導(dǎo)人們創(chuàng)新求實、奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上的精神力量;其二，科學(xué)文化是建立現(xiàn)代社會的價值導(dǎo)向(價值性);其三，科學(xué)文化是培養(yǎng)社會主義時代新人的知識源泉(基礎(chǔ)性);其四，科學(xué)文化是傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化演進(jìn)的推進(jìn)器(世界性)⑤侯青云:《推進(jìn)科學(xué)文化》，《科學(xué)對社會的影響》，1999年第4期。。以上四方面分別體現(xiàn)了科學(xué)文化的理性、價值性、基礎(chǔ)性和世界性等特征。

3．科學(xué)文化本身具有更本原的意義和價值

首先，科學(xué)文化是先進(jìn)文化的基石。楊懷中指出:“科學(xué)文化所蘊(yùn)涵的科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，是先進(jìn)文化的重要組成部分，是先進(jìn)文化的基石?！雹迼顟阎?《中國科學(xué)文化的缺陷及當(dāng)代建構(gòu)》，《自然辯證法研究》，2005年第2期。作為一個社會亞文化系統(tǒng)，近代以降，科學(xué)文化代表了迄今為止人類創(chuàng)造的最為先進(jìn)的文化，是人類最寶貴的文化成果。敬采云指出:“就一個國家而言，科學(xué)文化是國家軟實力的重要組成部分和核心內(nèi)容?！雹呔床稍?《論科學(xué)文化和國家軟實力的關(guān)系》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2008年第6期。(1)科學(xué)文化作為社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的先進(jìn)文化，是以民族精神為核心的社會主流文化;(2)科學(xué)文化是社會的基本文化形態(tài)，因而形成了對國家政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、科技體制及其不斷改革發(fā)展的強(qiáng)大支撐;(3)科學(xué)文化還是對人類與自然、環(huán)境、社會的發(fā)展理念和發(fā)展動力的強(qiáng)大支撐。其次，科學(xué)文化更本原的意義和價值在于科學(xué)方法。李醒民指出:“作為知識、思想、方法和精神綜合體的文化形態(tài)的科學(xué)，更具有本原的價值和意義，它超越了功利主義，這才是科學(xué)的真正的文化力量之所在?！痹诳茖W(xué)文化中，科學(xué)方法是科學(xué)的精髓和核心價值。它不僅是科學(xué)探索的工具，而且也具有某種程度的普適性，使科學(xué)的文化功能藉以得到充分的展示。⑧李醒民:《科學(xué)是一種文化形態(tài)和文化力量》，《民主與科學(xué)》，2005年第3期。

(三)關(guān)于科學(xué)文化和人文文化的關(guān)系的認(rèn)識

學(xué)界關(guān)于科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系的討論，始于上個世紀(jì)90年代中期。從狹義上，科學(xué)文化與人文文化是人類文化整體的兩個重要組成部分，它們之間既相互對立，又彼此滲透、相互促進(jìn)和相互影響。自90年代中期至新世紀(jì)之初，討論的主題是兩種文化的沖突和融合問題。關(guān)于兩種文化的融合的途徑，可謂是見仁見智。常立農(nóng)認(rèn)為，科學(xué)文化與人文文化對立的焦點(diǎn)在于兩者倡導(dǎo)的價值觀念不同，技術(shù)文化可以作為促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化融合的橋梁①常立農(nóng):《技術(shù)實踐與兩種文化》，《自然辯證法研究》，1998年第2期。;孟建偉認(rèn)為，科學(xué)文化與人文文化應(yīng)當(dāng)匯合于一種共同的精神——人文精神。人文精神不僅僅是“文人精神”或“人文科學(xué)的精神”，而且是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神②孟建偉:《探尋科學(xué)與人文文化的匯合點(diǎn)》，《自然辯證法研究》，1997年第2期。;冉凡認(rèn)為，科學(xué)文化與人文文化的融合在于突破彼此隔絕的心理防線，文化心理塑造是科學(xué)文化與人文文化實現(xiàn)融合的關(guān)鍵③冉凡:《科學(xué)的所羅門宮與人類精神伊甸樂園的走失—科學(xué)文化與人文文化的矛盾》，《求是學(xué)刊》，1996年第2期。;成思危指出，促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化融合，一是要自覺地學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義哲學(xué)，二是要進(jìn)行跨學(xué)科的研究，培養(yǎng)跨學(xué)科研究人才。④成思危:《試論科學(xué)的融合》，《自然辯證法研究》，1998年第1期。

進(jìn)入新世紀(jì)，學(xué)者研究的重心轉(zhuǎn)向了對二者的互動關(guān)系的探討。關(guān)于科學(xué)文化與人文文化的區(qū)別，李醒民指出，“就知識與價值的矛盾關(guān)系看，科學(xué)文化是以運(yùn)用知識為目的的功利主義文化，人文文化以關(guān)懷價值為主要目的的非功利性文化。”(同前)曹文彪指出，科學(xué)文化與人文文化的基本區(qū)別在于，科學(xué)具有突出的工具性及價值相關(guān)性，而人文則表現(xiàn)出鮮明的目的性和價值直接性。⑤曹文彪:《科學(xué)與人文—關(guān)于兩種文化之差異的考察(上)》，《文化藝術(shù)研究》，2008年第1期。關(guān)于二者之間的一致性，姜相志、魏偉指出:科學(xué)和人文作為人類的兩種精神的表征，科學(xué)精神不僅求真，而且求善;人文精神不僅求善，而且往往與求真密切相關(guān)。二者在追求真理，要求客觀、公正、誠實、美好的基本精神上具有高度一致性。⑥姜相志、魏偉:《論科學(xué)文化與人文文化的二維關(guān)系》，《學(xué)術(shù)交流》，2006年第10期。柳禮泉、張紅明指出，科學(xué)文化體現(xiàn)的精神是整個人類文化精神的不可缺少的組成部分。它同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神不僅在追求真善美的最高境界上是相通的，而且不可分割地融合在一起。⑦柳禮泉、張紅明:《科學(xué)文化與倫理文化融合的辯證思考》，《天府新論》，2009年第2期。

關(guān)于科學(xué)文化與人文文化的互動關(guān)系，楊叔子從共時性上指出:一方面，人文文化對科學(xué)文化有四大作用:引導(dǎo)方向，提供精神動力，開辟原創(chuàng)性源泉，并為科學(xué)文化的應(yīng)用與發(fā)展搭建深廣舞臺。另一方面，科學(xué)文化對人文文化也有四大作用:奠定基礎(chǔ)，提供加工素材，保證道路正確，為人文的表現(xiàn)與發(fā)展提供犀利武器。總之，“人文為科學(xué)導(dǎo)向，科學(xué)為人文奠基;善為真導(dǎo)向，真為善奠基”⑧楊叔子:《時代的必然趨勢:科學(xué)文化與人文文化交融》，《中國高教研究》，2004年第8期。。蔣美仕、楊駿從歷時性上指出，科學(xué)文化和人文文化的二維關(guān)系從古代到現(xiàn)代是動態(tài)變化的，它們之間的關(guān)系經(jīng)歷了古代的原始融合關(guān)系——近代的矛盾分立和沖突——現(xiàn)代的交叉匯流的演變。⑨蔣美仕、楊駿:《歷時與共時:科學(xué)文化與人文文化互動關(guān)系的二維視角》，《江西社會科學(xué)》，2006年第11期。

(四)關(guān)于中國科學(xué)發(fā)展的歷史文化缺陷的討論

上個世紀(jì)90年代以前，國內(nèi)關(guān)于中國科學(xué)文化特征的討論比較少，進(jìn)入90年代中期以來，有關(guān)中國科學(xué)發(fā)展的文化特征的討論逐漸增多。尤其是關(guān)于中國與諾貝爾科學(xué)獎的討論，必然涉及到中國科學(xué)發(fā)展的制度和文化環(huán)境問題。首先，關(guān)于中國傳統(tǒng)社會有無科學(xué)和中國文化是否具有科學(xué)形態(tài)的討論。按照李約瑟的理解，從世界科學(xué)文化發(fā)展過程來看，直到15世紀(jì)末，東方人和西方人大體一樣，都企圖解決同樣性質(zhì)的問題。因而，中國古代科學(xué)文化與世界其他民族創(chuàng)造的科學(xué)文化具有相同性，本質(zhì)上屬于一種共同文化。關(guān)于中國文化是否具有科學(xué)形態(tài)，多數(shù)人給出了肯定的回答，也有少數(shù)專家學(xué)者給出了否定的回答。其次，關(guān)于中國近代科學(xué)發(fā)展的文化缺陷的討論。詹于虹、段治文把中國近代科學(xué)發(fā)展的文化歷史缺陷歸結(jié)為如下四點(diǎn):(1)近代中國科學(xué)的發(fā)展的分散性、民間性和盲目性，嚴(yán)重限制了近代科學(xué)在中國的發(fā)展;(2)科學(xué)發(fā)展與社會相脫節(jié)的狀況嚴(yán)重，具體表現(xiàn)為科學(xué)家對于社會事業(yè)其認(rèn)識不足，科學(xué)與教育相脫節(jié);(3)科學(xué)發(fā)展與實際相脫節(jié)，科學(xué)不能為社會服務(wù)，科學(xué)本土化嚴(yán)重不足;(4)思想界唯科學(xué)主義限制著科學(xué)的健康發(fā)展，導(dǎo)致重“術(shù)”不重“學(xué)”，以致理論科學(xué)不發(fā)達(dá)?！?0詹于虹、段治文:《中國近代科學(xué)發(fā)展的歷史文化缺陷》，《江漢論壇》，2004年第8期。段治文從思想文化史角度分析指出，當(dāng)代中國的科學(xué)文化觀經(jīng)歷了“人民科學(xué)觀”、政治化科學(xué)觀以及理性化科學(xué)觀三種形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)換。再次，關(guān)于當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展的文化缺陷，曹效業(yè)①曹效業(yè):《中國科學(xué)文化的缺陷與科學(xué)精神的失落》，《科學(xué)對社會的影響》，1999年第2期。、把當(dāng)代中國科學(xué)文化的缺陷歸結(jié)為如下三點(diǎn):(1)學(xué)文化遠(yuǎn)未能成為大眾的文化，未能深深植根于民族的文化之中;(2)科學(xué)理性弘揚(yáng)與科學(xué)事業(yè)發(fā)展并不同步，科學(xué)精神失落，廣大民眾缺乏科學(xué)素養(yǎng)?？萍紝＜液痛髮W(xué)教授的角色被扭曲;(3)中國科學(xué)界甘為附庸，缺少獨(dú)立性。郝劉祥認(rèn)為，在中國，實用主義高度發(fā)達(dá)，“真理”一詞在中國的主流文化中幾乎沒有地位;中國的政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域中的行為規(guī)范與科學(xué)規(guī)范是完全抵觸的，以上兩點(diǎn)是中國良好的科學(xué)文化沒有形成的根源。②郝劉祥:《科學(xué)文化的邏輯內(nèi)涵、歷史演變與社會擴(kuò)張》，《科學(xué)文化評論》，2010年第5期。

總之，新中國成立以來，科學(xué)文化有了長足的進(jìn)步和顯著的發(fā)展，但社會文化結(jié)構(gòu)中人文文化和科學(xué)文化的匹配尚不合理，中國目前還“沒有形成一種普遍的、以科學(xué)利益為最高原則、以學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為根本基礎(chǔ)的科學(xué)文化”③饒毅:《中國為何缺席重要科學(xué)領(lǐng)域?——2003年諾貝爾獎引起的思考》，《科學(xué)中國人》，2003年第1期。，因此，中國的科學(xué)文化的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

當(dāng)然，國內(nèi)學(xué)界有關(guān)研究主題的討論并不限于上述幾方面的內(nèi)容，以上討論也僅是對國內(nèi)中文期刊所載論文進(jìn)行概括和分析的結(jié)果，沒有考慮已有的著作成果，但仍然在某種程度上可以作為國內(nèi)科學(xué)文化研究的歷史與現(xiàn)狀的重要表征。

三、結(jié)論、問題和研究展望

改革開放以來，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于科學(xué)文化的研究經(jīng)歷了上個世紀(jì)80年代的研究起步期、90年代快速增長期和新世紀(jì)發(fā)展穩(wěn)定期三個階段，經(jīng)過前后三十余年的發(fā)展，研究者的隊伍不斷壯大，研究成果豐碩。按篇名進(jìn)行“精確”查詢，1980至2010年間關(guān)于科學(xué)文化的研究論文共有1148篇，2003至2010年間發(fā)表論文691篇，占全部論文的60%。從研究內(nèi)容和主題上看，學(xué)界對于科學(xué)文化的內(nèi)涵、特征和功能等的理解經(jīng)歷了從狹義到廣義、從宏觀研究到微觀分析、從科學(xué)知識層面進(jìn)到科學(xué)思維和科學(xué)精神層面、從自然科學(xué)擴(kuò)展到人文和社會科學(xué)的演變，逐步揭示了科學(xué)文化的多層次結(jié)構(gòu)和功能特征，揭示了科學(xué)精神和人文精神的深刻內(nèi)涵。

總的來看，目前國內(nèi)科學(xué)文化研究已形成規(guī)模，原來以科學(xué)為研究對象的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域開始實現(xiàn)了向文化的集體轉(zhuǎn)向，同時一些科技專家、人文學(xué)者以及科學(xué)管理的官員等也加入研究者隊伍中來。國內(nèi)科學(xué)文化研究的這一狀況很大程度上反映了國內(nèi)科技體制和社會政治文化環(huán)境改革需求。由于研究者隊伍身份復(fù)雜，國內(nèi)學(xué)界對于科學(xué)文化的研究是相當(dāng)寬泛而模糊的。它既可指對“科學(xué)文化的研究”，也可指對“科學(xué)的文化研究”，有時候“科學(xué)文化”一詞與“科學(xué)傳播”和“科學(xué)普及”相混淆，有將科學(xué)泛化為一般文化的傾向。我們認(rèn)為，科學(xué)文化是文化的重要組成部分，同時科學(xué)文化又有著與一般文化和科學(xué)不同的特征，它的發(fā)展離不開一定的文化生態(tài)環(huán)境的支持。為了改變國內(nèi)科學(xué)文化研究比較混亂的狀況，有專家學(xué)者試圖從學(xué)科建設(shè)方面提出一些建設(shè)性的意見，以規(guī)范學(xué)界研究和確保對科學(xué)的文化研究的深入發(fā)展，如洪曉楠④洪曉楠:《論科學(xué)文化哲學(xué)》，《文化學(xué)刊》，2009年第4期。出版著作有《科學(xué)文化哲學(xué)研究》(上海文化出版社2004)、《科學(xué)文化哲學(xué)的前沿探索》(人民出版社2008)以及《哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向》(人民出版社2009)等。提出要在中國建立“科學(xué)文化哲學(xué)”的建議，陳文勇提出“科學(xué)文化論”⑤陳文勇:《科學(xué)文化論及其意義》，《科學(xué)學(xué)研究》，2011年第2期。的建議以及孟建偉提出建立“科學(xué)文化學(xué)”的設(shè)想等⑥孟建偉:《科學(xué)文化學(xué):探尋科學(xué)的文化本性》，《自然辯證法通訊》，2008年第6期。。從研究主題上看，以下問題有待于進(jìn)一步擴(kuò)展和深化。一是關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)文化理論研究;二是關(guān)于當(dāng)代中國的科學(xué)文化發(fā)展(理論和實踐)研究，具體包括中國科學(xué)文化的內(nèi)涵與載體、基本特征、當(dāng)代中國科學(xué)文化與政治文化之間的互動關(guān)系、阻礙中國科學(xué)文化創(chuàng)新的關(guān)鍵因素以及中國特色的科學(xué)文化理論建構(gòu)等。

［責(zé)任編輯:楊曉偉］

B2

A

1003－8353(2014)06－0042－08

教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目招標(biāo)課題“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(項目編號:11JZD003)的階段性研究成果。

馬佰蓮(1965－)，女，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。