孟杰+修思禹

“現(xiàn)在的‘王陽(yáng)明熱，和領(lǐng)導(dǎo)們強(qiáng)調(diào)要復(fù)興傳統(tǒng)文化有直接關(guān)系。但斷了這么多年的東西，不是領(lǐng)導(dǎo)講幾句話，街上打幾個(gè)標(biāo)語(yǔ)，群眾喊幾句口號(hào)，就能解決的?！?/p>

“能不拍我的正面照嗎？”采訪還沒(méi)開(kāi)始度陰山先對(duì)《英才》攝影記者提了個(gè)要求，“我不是怕你拍得不好看，是我不想讓別人知道我是誰(shuí)。”一個(gè)暢銷書(shū)的作家，最怕的應(yīng)該是不夠“紅”，度陰山怕的卻是被人知道。

自然，這個(gè)讓人念出口便會(huì)不由自主想到“不叫胡馬度陰山”的名字，也是他信手拈來(lái)的筆名。

1979年在內(nèi)蒙古出生的度陰山，外表不是帥哥款，但很順眼，真實(shí)名字不高大上，但也中聽(tīng)。如此怕曝光，不是玩噱頭，完全就是不想出名。查遍網(wǎng)絡(luò)，關(guān)于度陰山不過(guò)就是《知行合一王陽(yáng)明》封三上印的那幾十個(gè)字的簡(jiǎn)單介紹。至于照片，根本沒(méi)有。

“我沒(méi)有書(shū)上介紹的那么神，雖然我對(duì)王陽(yáng)明有非常深入的研究，但絕不是 ‘可倒背。那是出品方‘讀客圖書(shū)抬舉我?！x客是特別會(huì)賣書(shū)的圖書(shū)公司，所以從某種程度上說(shuō)，是借助他們的力量，書(shū)才能賣得那么好。”營(yíng)銷也許是一種手段，但翻看網(wǎng)上對(duì)《知行合一王陽(yáng)明》的評(píng)價(jià)，用好評(píng)如潮并不為過(guò)。

然而令度陰山憂慮的是：今天很多人理解的王陽(yáng)明早已經(jīng)不是明朝那個(gè)真正的王陽(yáng)明，被追捧的心學(xué)，大部分也是斷章取義，面目全非。

信命

書(shū)沒(méi)上市之前，度陰山把書(shū)名定為《王陽(yáng)明傳》，幾經(jīng)討論，書(shū)名在上市時(shí)改成了《知行合一王陽(yáng)明》。

知行合一這個(gè)詞，被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在近年內(nèi)提了數(shù)次，度陰山承認(rèn)，定此書(shū)名的確是借到了“東風(fēng)”?！暗?，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)提的‘知行合一與王陽(yáng)明說(shuō)的‘知行合一是兩種截然不同的概念，領(lǐng)導(dǎo)人的意思是官員要說(shuō)到做到，入黨宣誓時(shí)怎么說(shuō)的，就要怎么做。但王陽(yáng)明的意思是人生下來(lái)就要有良知，從有思想的那天起，壞的想法都不應(yīng)該有”。

知行合一是王陽(yáng)明在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)時(shí)首次提出的心學(xué)理念，離開(kāi)貴陽(yáng)后，王陽(yáng)明又提出了良知和至良知，實(shí)際上這三個(gè)詞中的“知”都是同一個(gè)概念，意思都是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。

“良知就是智慧和道德，做人要分清是非，善惡，王陽(yáng)明說(shuō)，人出生就有良知，能分辨是非善惡，但是經(jīng)歷的事多了，私欲多了，就會(huì)把良知蒙蔽，所以很多人分不清良知，不知道什么該做什么不該做?，F(xiàn)在好多人已經(jīng)沒(méi)有良知了?！?/p>

今天，我們常常強(qiáng)調(diào)要聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音，實(shí)際上早在明朝王陽(yáng)明就提出了這一理念。但也正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)聽(tīng)從內(nèi)心，從內(nèi)心來(lái)獲取力量，王陽(yáng)明的心學(xué)思想，在中國(guó)歷史上一度是被廢棄的，特別是在清朝，談?wù)撏蹶?yáng)明會(huì)引來(lái)殺身之禍。度陰山笑言，在日本，王陽(yáng)明的地位比在中國(guó)高，同樣是研究王陽(yáng)明的學(xué)者，日本研究者的水平普遍比中國(guó)高。

他的形容是否夸張，無(wú)從考證。但眾所周知，日本“明治維新”的思想基礎(chǔ)就是源自王陽(yáng)明的心學(xué)。

“現(xiàn)在的‘王陽(yáng)明熱，和領(lǐng)導(dǎo)們強(qiáng)調(diào)要復(fù)興傳統(tǒng)文化有直接關(guān)系。但斷了這么多年的東西，不是領(lǐng)導(dǎo)講幾句話，街上打幾個(gè)標(biāo)語(yǔ)，群眾喊幾句口號(hào)，就能解決的。現(xiàn)在學(xué)者都知道文化是怎么斷的，但誰(shuí)知道怎么接起來(lái)？”度陰山并不認(rèn)為傳統(tǒng)文化真的能夠復(fù)興。如同他并不期待也不相信人生會(huì)發(fā)生奇跡。他認(rèn)為，如果每個(gè)人都能相信人生的一切是宿命，更有利于社會(huì)的安定。

“如果每個(gè)人都能信命，命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求，各安其位，各負(fù)其責(zé)，社會(huì)就不會(huì)浮躁”。看記者疑惑，度陰山立刻指著《知行合一王陽(yáng)明》上面王陽(yáng)明的頭像說(shuō)：“這不是我說(shuō)的，這是他說(shuō)的。

破綻

王陽(yáng)明的心學(xué)有非常著名的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”同樣是強(qiáng)調(diào)良知的力量，作為一個(gè)文人，王陽(yáng)明幾次剿匪都大獲全勝，他自己解釋說(shuō)，這是他清除私欲，恢復(fù)良知的功勞，當(dāng)一個(gè)人沒(méi)了私欲，自然會(huì)變成勇者所向披靡。

聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)玄，度陰山卻深信不疑。不過(guò)，他坦言，現(xiàn)在如果用心學(xué)去剿匪是不可能實(shí)現(xiàn)的。“現(xiàn)在的‘匪聰明了，而‘剿匪的人每天接觸的信息量這么大，沒(méi)人能祛除塵埃，時(shí)刻保持‘良知了?！?/p>

值得探討的是，王陽(yáng)明在講良知的同時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)良知要嚴(yán)格遵守外界的正確規(guī)則。什么是正確的規(guī)則？王陽(yáng)明并沒(méi)有給一個(gè)具體的概念，而是又回到良知層面，也就是內(nèi)心的善念。但是，每個(gè)人對(duì)善的標(biāo)準(zhǔn)都不同，這又如何判定？“西方是用法律約束。中國(guó)就是強(qiáng)調(diào)管你的心，但應(yīng)該和必須是兩回事?！倍汝幧秸f(shuō)，即使無(wú)法恢復(fù)“良知”，相信宿命也好。

度陰山講了個(gè)故事。不久前，去西藏，他一路遇到很多磕長(zhǎng)頭的藏民。別人告訴他，一般藏民的平均壽命只有55—58歲，但他們一輩子只為一件事活著，就是修行。一生中一定要一路磕長(zhǎng)頭去寺廟，把自己的所有財(cái)富都捐給寺廟。

“他們認(rèn)為自己來(lái)到這個(gè)世界，注定是修行的，所以他們很快樂(lè)，如果他們都覺(jué)得人生要奮斗，內(nèi)心一定充滿痛苦。我不唯心也不唯物，但我相信人生下來(lái)，命就是注定的，怎么改也改不了，人就像海里的波浪，浪頭有多高，也出不了這個(gè)海。如果明白這個(gè)道理，便沒(méi)有痛苦了。”

王陽(yáng)明雖然強(qiáng)調(diào)人人都有良知，但同樣認(rèn)為每個(gè)人的良知大小不一樣。舉例來(lái)說(shuō)，如果把良知比喻成金子，皇帝的良知就是金山，平民的良知可能就是一小枚金戒指。如果一個(gè)平民想變成金山那么大，只能往金子里注入銅鐵等，這樣的良知就不純粹了，也就不是良知了。甚至王陽(yáng)明是贊同集權(quán)的，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要有統(tǒng)一思想，每個(gè)人不要有非分之想，才能國(guó)泰民安。

前面強(qiáng)調(diào)不要委屈自己的心，后來(lái)又強(qiáng)調(diào)順從天意安排，一方面倡導(dǎo)自由，一方面又認(rèn)同統(tǒng)治。這個(gè)邏輯聽(tīng)起來(lái)自相矛盾。度陰山解釋說(shuō)，心學(xué)的確是經(jīng)不起邏輯推敲的，仔細(xì)推敲到處是破綻，這可能跟王陽(yáng)明去世比較早，沒(méi)有時(shí)間完善有關(guān)系。“但是瑕不掩瑜，有漏洞也不能遮蓋住王陽(yáng)明和心學(xué)思想的光茫，我特別喜歡王陽(yáng)明這個(gè)人，也相信心學(xué)的宿命論，如果賣菜的不信命，總想著自己能成暴發(fā)戶，他就不快樂(lè)，社會(huì)也多了不穩(wěn)定因素，如果他相信好好賣菜就是他的命，他快樂(lè)了，社會(huì)也多了一分穩(wěn)定?！?/p>

可宿命是什么？也許和控制欲望有關(guān)吧。endprint