（韓山師范學(xué)院中文系，廣東 潮州 521041）

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東 潮州 521041）

潮州歌冊(cè)是曾經(jīng)流行于潮汕地區(qū)的一種傳統(tǒng)曲藝，女性與歌冊(cè)之間有著天然的聯(lián)系，她們是歌冊(cè)傳承的主體，與歌冊(cè)的興衰發(fā)展密切相連。從口述訪談材料來(lái)看，女性在婚前和婚后、青年和中老年時(shí)期傳唱歌冊(cè)的情況有著明顯的不同。婚前，女性只有單一的女兒的身份角色，家庭負(fù)擔(dān)較輕，空閑較多，是唱歌冊(cè)最頻繁、最癡迷的時(shí)期?；楹?，女性多重的身份角色集之一身，妻子、媳婦、母親，負(fù)擔(dān)繁重，忙于生兒育女、操持家務(wù)，沒(méi)有閑暇，是唱歌冊(cè)的低落時(shí)期。中老年時(shí)期,兒女長(zhǎng)大成人,家務(wù)減少,又有了空閑唱歌冊(cè)。但因時(shí)代的變遷、觀念的改變等原因，歌冊(cè)賴以生存的人群和傳唱的空間逐漸縮小，這一民間傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)已瀕臨危亡。

潮州歌冊(cè)；傳統(tǒng)曲藝；女性口述訪談；文化傳承

潮州歌冊(cè)（以下簡(jiǎn)稱歌冊(cè)）是曾經(jīng)流行于廣東潮汕地區(qū)的一種傳統(tǒng)曲藝，用潮汕方言徒口演唱。歌冊(cè)源于潮汕地區(qū)，并向廣東梅州市的豐順縣、大埔縣，汕尾市的陸豐市、海豐縣，福建漳州市的東山縣、詔安縣、云霄縣，以及臺(tái)灣南部、澎湖列島等地輻射，同時(shí)傳播到海外潮語(yǔ)地區(qū)。歌冊(cè)在福建被稱為“錦歌”，在臺(tái)灣以“歌仔冊(cè)”之名流傳。與其他形式的說(shuō)唱文學(xué)一樣，潮州歌冊(cè)的題材大多來(lái)自白話小說(shuō)、戲劇、寶卷和彈詞。[1]歌冊(cè)盛行于清末至20世紀(jì)50年代，60年代后逐漸衰落，現(xiàn)已瀕危，2008年潮州歌冊(cè)列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。歌冊(cè)作為潮汕社會(huì)的一種民間說(shuō)唱藝術(shù)，具有突出的女性文化色彩。從傳唱主體看，歌冊(cè)的傳唱者多數(shù)是女性，不僅主唱者是女性，聽(tīng)唱的群體也主要是婦女兒童；從傳承方式上看，歌冊(cè)主要是通過(guò)家庭成員中的女性譜系代代口耳相傳；從傳唱空間看，歌冊(cè)主要是在庭院、繡房、廚房、姿娘仔間等女性空間流傳，與女性的日常生活密切相連；從傳唱題材來(lái)看，傳統(tǒng)歌冊(cè)的主題以教化女性遵守封建倫理道德為主；從文化功能看，歌冊(cè)是女性的啟蒙課本、教科書和精神樂(lè)園；從發(fā)展規(guī)律來(lái)看，歌冊(cè)與女性的生命發(fā)展歷程緊密相聯(lián)，女性的個(gè)體生命史折射了歌冊(cè)的興衰發(fā)展史。歌冊(cè)成為女性化的潮汕民間文化形態(tài)，被稱為“潮汕婦女的百科全書”[2]、“潮汕女子文化”[3]、“潮汕女書”[4]、“潮語(yǔ)區(qū)女性文學(xué)”、“閨中文學(xué)”[5]等。探尋歌冊(cè)與女性之間的相互聯(lián)系和相互作用，女性口述史研究是一種行之有效的方法：“婦女史與口述史具有天然的盟友關(guān)系?！谑鍪穼?duì)傳統(tǒng)史學(xué)有著補(bǔ)充和校正的作用，它發(fā)掘了沉默的人群(如婦女、少數(shù)民族、社會(huì)底層)和人們沉默的聲音(關(guān)于私人情感、生命體驗(yàn)等)，使得史學(xué)有可能更完整地記錄‘人’的和普通人的歷史。”[6]筆者研究潮州歌冊(cè)、尋訪民間女歌手，并讓她們講述人生經(jīng)歷和傳唱歌冊(cè)的心路歷程以及歌冊(cè)對(duì)她們的人生品格所產(chǎn)生的影響，旨在尋找歌冊(cè)興衰史與女性生命史之間的聯(lián)系。

一、潮州歌冊(cè)的女性口述訪談

自2011年7月到2013年3月，我們深入到潮汕歌冊(cè)曾經(jīng)流行的地區(qū)尋找民間歌手進(jìn)行口述訪談，共尋訪到41名歌手，其中，女性36名，男性5名。

1.訪談地區(qū)。訪談主要是在潮州、揭陽(yáng)、汕頭、汕尾四市，在村鎮(zhèn)尋訪到歌手的機(jī)會(huì)大于城鎮(zhèn)（見(jiàn)表1）。

表1 訪談地區(qū)一覽表

2.年齡情況。年齡最大的是101歲，最小的是40歲。唱得好、唱得多、唱得癡迷的是70歲以上的女歌手（見(jiàn)表2）。

表2 年齡分布一覽表

3.受教育情況。歌手的受教育水平普遍較低，主要是因家貧無(wú)法上學(xué)，次要是因男尊女卑觀念沒(méi)有上學(xué)，絕大多數(shù)人通過(guò)唱歌冊(cè)學(xué)會(huì)識(shí)字（見(jiàn)表3）。

4.學(xué)唱歌冊(cè)的年齡。大多數(shù)人唱歌冊(cè)的癡迷、頻繁時(shí)期是在青少年時(shí)代，少數(shù)是在中年后才有空閑學(xué)唱（見(jiàn)表4）。

5.學(xué)唱歌冊(cè)的對(duì)象。多數(shù)人是跟親人或鄰居中的女性學(xué)唱，再傳唱給下一代女性，通過(guò)女性譜系代代相傳（見(jiàn)表5）。

表3 受教育程度一覽表

表4 學(xué)唱年齡一覽表

表5 學(xué)唱對(duì)象一覽表

6.歌冊(cè)的傳唱空間。主要是在庭院、廳堂、房前屋后、村頭樹(shù)下、姿娘仔間等日常生活、勞作、休閑的女性空間傳唱（見(jiàn)表6）。

表6 傳唱空間一覽表

7.歌冊(cè)的傳唱方式。歌冊(cè)的傳唱是一種無(wú)償?shù)姆菭I(yíng)利性活動(dòng)，有自?shī)驶?lè)、教化啟蒙的文化功能（見(jiàn)表7）。

表7 傳唱方式一覽表

二、潮州歌冊(cè)與女性生命歷程及個(gè)性品格的影響

從訪談的口述材料來(lái)看，女歌手在婚前和婚后、青年和中老年時(shí)期傳唱歌冊(cè)的情況有明顯的變化。婚前，她們對(duì)歌冊(cè)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，達(dá)到癡迷的程度，是唱歌冊(cè)最頻繁的時(shí)期，歌冊(cè)對(duì)她們的思想觀念和女性品格的形成起著重要作用?；楹螅鄶?shù)女歌手因多重角色集之一身，忙于生兒育女，操持家務(wù)，漸漸進(jìn)入唱歌冊(cè)的低落時(shí)期。中老年時(shí)期，兒女長(zhǎng)大成人，家務(wù)減少，經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)，又有了空閑來(lái)唱歌冊(cè)。歌冊(cè)的流傳和發(fā)展隨著女性婚前婚后生活境況的變化而起伏跌落，這種獨(dú)特的文化傳承方式，體現(xiàn)了鮮明的女性文化色彩。

（一）婚前：唱歌冊(cè)的頻繁時(shí)期

1.歌冊(cè)是潮汕女性的啟蒙課本。唱歌冊(cè)是無(wú)條件上學(xué)讀書女性的識(shí)字和學(xué)習(xí)文化知識(shí)的最佳途徑，學(xué)會(huì)了大量的歌冊(cè)使他們像“飽讀詩(shī)書”的人一樣充滿自信。李素蘭①口述史料：李素蘭（1917-），女，汕頭市潮陽(yáng)區(qū)銅盂鎮(zhèn)嶼北村，挽面為生，2011年7-9月。、郭美璇②口述史料：郭美鏇（1932-），女，汕頭市潮陽(yáng)區(qū)和平鎮(zhèn)中寨鄉(xiāng)，2012年2月。說(shuō)“我擔(dān)了一籮筐的歌冊(cè)”；李逸貞③口述史料：李逸貞（1932-），女，潮州市湘橋區(qū)新橋西路，2012年5月。、林玉霞④口述史料：林玉霞（1942-），女，潮州市饒平縣海山鎮(zhèn)美宅村，2012年1月。說(shuō)“我有一肚子的歌冊(cè)”。歌冊(cè)寓文化教育于說(shuō)唱之中，讓女性既學(xué)會(huì)了識(shí)字，又提高了文化水平，發(fā)揮著不可或缺的“掃盲啟智的教育功能”[7]。這也是歌冊(cè)廣泛流傳、深受勤奮好學(xué)的女性喜愛(ài)的重要原因。蔡麗嬌說(shuō)：“耕田的人家沒(méi)有女孩子能去讀書的，我會(huì)識(shí)字和寫字主要是因?yàn)槌@些歌冊(cè)，因?yàn)樽约合矚g就很刻苦，有時(shí)晚上要睡覺(jué)的時(shí)候，點(diǎn)一盞油燈放在桌子上，拿著一本歌冊(cè)看，一直看到睡著了?！雹菘谑鍪妨希翰帖悑桑?935-），女，汕頭市澄海區(qū)東里鎮(zhèn)觀一村，2012年2月。

2.歌冊(cè)是潮汕女性的教科書。歌冊(cè)故事大多貼近女性的生活感受，能使她們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，起到了一定的道德教化、倫理束縛、行為規(guī)范的作用，成為女性的生活教科書。歌冊(cè)大多帶有民間樸素的思想觀念，歌頌真善美，鞭撻假惡丑，有勸善的作用。有研究者認(rèn)為大多數(shù)傳統(tǒng)歌冊(cè)宣揚(yáng)三從四德的男權(quán)思想，對(duì)女性的道德教育起著潛移默化的作用，屬于女德教育性唱本[8]。陳妙云說(shuō)：“歌冊(cè)就是仁義禮智信，教導(dǎo)人行孝，教導(dǎo)人聰明，教導(dǎo)人不能做壞人，教導(dǎo)人心胸放寬。歌冊(cè)是特別的，里面有忠臣，有小人，也有壞人等。唱歌冊(cè)非常好，吐舊納新，凡事看開(kāi)，治百病?！雹蘅谑鍪妨希宏惷钤疲?936-），女，汕頭市澄海區(qū)溪南鎮(zhèn)上岱美村，2012年1月。

3.歌冊(cè)是潮汕女性的精神樂(lè)園。大多數(shù)歌手都是底層女性，從小就吃苦耐勞，干農(nóng)活、做手工、做家務(wù)，忙碌終日。她們通常是白天干活，晚上在姿娘仔間邊做手工邊唱，唱歌冊(cè)是她們最重要的休閑娛樂(lè)方式，給她們的生活帶來(lái)了樂(lè)趣。多數(shù)歌手對(duì)歌冊(cè)十分癡迷，學(xué)唱過(guò)的歌冊(cè)刻骨銘心，化成生命記憶中的一部分，終生不會(huì)遺忘。徐瑞娟說(shuō)：“我們是一邊繡花一邊唱歌冊(cè)，中午和晚上都擠出時(shí)間來(lái)唱歌冊(cè)。雖然中午干完農(nóng)活回家特別累，但也要爭(zhēng)取時(shí)間唱歌冊(cè)解乏。晚上一回到家馬上就跑到姿娘仔間去唱，晚上唱歌冊(cè)連買煤油的兩毛錢也沒(méi)有，只是點(diǎn)一支香，一個(gè)字一個(gè)字地照過(guò)去，簡(jiǎn)直是癡迷呀！那時(shí)學(xué)會(huì)唱很多歌冊(cè)，有時(shí)同伴還會(huì)在一起比賽唱歌冊(cè)，多高興啊?！雹呖谑鍪妨希盒烊鹁辏?934-），女，揭陽(yáng)市揭東縣新亨鎮(zhèn)北良村，2012年2月。

4.歌冊(cè)影響了女性的個(gè)性品格。20世紀(jì)10-50年代，傳唱人群的規(guī)模和傳唱空間的廣泛使歌冊(cè)成為民間流行群體文化，恰逢歌冊(cè)盛世的女性在生命發(fā)展和個(gè)性品格上深受影響，逐漸形成吃苦耐勞、賢惠溫柔、好學(xué)向上的潮汕女性品格，本次尋訪到的30名70歲以上的女歌手就是其中的代表人物。蔡麗嬌說(shuō)：“那時(shí)全村子的女孩子都沒(méi)有讀書。一群人閑下來(lái)就一起唱歌冊(cè)，大家都不認(rèn)識(shí)字，但是一學(xué)就都會(huì)唱。大大小小，至少八九個(gè)人，圍坐在一起，一人一段，有時(shí)候大家會(huì)的就一起唱，特別有趣?！雹嗫谑鍪妨希翰帖悑桑?935-），女，汕頭市澄海區(qū)東里鎮(zhèn)觀一村，2012年2月。凡有女性生活、勞作、休閑處皆能唱歌冊(cè)，歌冊(cè)成為女性日常生活的一部分，深刻影響著她們的生命發(fā)展，張淡香家族中的三代女性都與歌冊(cè)密切相聯(lián)：“那時(shí)候唱歌冊(cè)的都是女人，男人有男人的事情干。我奶奶會(huì)唱歌冊(cè)，家里沒(méi)米煮飯了，鄰居阿姆就叫奶奶去給她唱歌冊(cè)，一部歌冊(cè)從頭唱到尾，她就會(huì)給奶奶一些米。我媽媽也會(huì)唱歌冊(cè)，經(jīng)常白天出去給別人唱，晚上回家有時(shí)間才給我們唱。我奶奶曾經(jīng)做過(guò)出租歌冊(cè)的生意，她從城里的店鋪把歌冊(cè)租回來(lái)，再轉(zhuǎn)租給村里喜歡唱歌冊(cè)的人，就有錢賺。奶奶生病了我就去幫她，我也做過(guò)出租歌冊(cè)的生意，當(dāng)時(shí)保存了70多部歌冊(cè)，現(xiàn)在只剩下幾本了。”①口述史料：張淡香（1924-），女，揭陽(yáng)市揭東縣月城鎮(zhèn)棉樣鄉(xiāng)美圍村，2013年2月。

（二）婚后：唱歌冊(cè)的低落時(shí)期

1.婚后女子忙于生兒育女，無(wú)暇唱歌冊(cè)。絕大多數(shù)女歌手不僅出生于子女眾多的家庭，自己在婚后的家庭也是兒女成群。30名70歲以上的女歌手中，平均每人生育5個(gè)兒女。其中，有4人生育了7-8個(gè)兒女，16人生育了4-6個(gè)兒女。在整個(gè)長(zhǎng)達(dá)10-20年的盛年時(shí)期都忙于生兒育女，根本無(wú)暇唱歌冊(cè)。許舜緘說(shuō)：“我在17歲時(shí)會(huì)唱歌冊(cè)，白天割草，晚上鉤花。當(dāng)時(shí)點(diǎn)一個(gè)油燈，在庭院里大家坐成一圈，我們小孩子和年輕人鉤花，老人沒(méi)有鉤花的就唱給我們聽(tīng)。但18歲結(jié)婚后，先后生了8個(gè)孩子，一大家子人要吃飯穿衣，一年到頭忙個(gè)不停，哪有時(shí)間唱歌冊(cè)?！雹诳谑鍪妨希涸S舜緘（1932-），女，汕頭市澄海區(qū)東里鎮(zhèn)東和村，2012年2月。

2.家庭環(huán)境發(fā)生變化，減退了唱歌冊(cè)的熱情。大部分女歌手在婚失去了熟悉的傳唱人群，慢慢減退了唱歌冊(cè)的熱情，即便是想要唱歌冊(cè)，卻又受到各種束縛，無(wú)法自由自在地唱歌，正如一首潮汕歌謠所唱：“客廳唱歌哩畏人，房?jī)?nèi)唱歌哩畏翁，灶前唱歌畏司命，坐落尿桶唱夠雙。”[9]潮汕女性在家庭中的舉止行為都受到封建禮教的約束，有不少就是遭到夫家人的反對(duì)而不能再唱歌冊(cè)。翁慧花說(shuō)：“我唱歌冊(cè)最多的是從16歲開(kāi)始的，到20多歲開(kāi)始理家了，家務(wù)很繁重，就沒(méi)有心思和時(shí)間去唱了。婆婆和丈夫都不喜歡聽(tīng)歌冊(cè)，我一唱丈夫就罵我，晚上偷偷唱的時(shí)候點(diǎn)一盞燈仔，不能讓別人看見(jiàn)?！雹劭谑鍪妨希何袒刍ǎ?939-），女，汕頭市金平區(qū)鮀江街道，2012年1月。

3.家庭角色的變化直接影響了歌冊(cè)的發(fā)展。閩粵流行一句民謠“娶妻就娶潮汕女”，潮汕女對(duì)“男主外，女主內(nèi)”的兩性價(jià)值觀有著高度的認(rèn)同感，婚后為了做賢妻良母而義不容辭地放棄唱歌冊(cè)的興趣和愛(ài)好。多數(shù)女歌手在結(jié)婚成家之后，由婚前唱歌冊(cè)的頻繁時(shí)期轉(zhuǎn)向婚后的低落時(shí)期。林銀花說(shuō)：“以前姿娘仔間的那些姐妹都嫁人了，相隔很遠(yuǎn)，每到正月里，大家回娘家見(jiàn)到了，就會(huì)聚一聚唱唱歌。過(guò)完年大家就各自忙自己的，家庭負(fù)擔(dān)太重了，家庭都理不過(guò)來(lái)，沒(méi)有心情唱歌冊(cè)?！雹芸谑鍪妨希毫帚y花（1928-），女，潮州市饒平縣海山鎮(zhèn)美宅村，2012年1月。

（三）中老年：歌冊(cè)的瀕危時(shí)期

1.傳承人群日益減少，老歌手成了“歌冊(cè)活化石”。民間存世的歌手主要是70歲以上的老人，他們的記憶正在衰退。百歲老人林妙琴說(shuō)：“我年輕的時(shí)候經(jīng)常唱歌冊(cè)給人聽(tīng)，鄰居阿嬸聽(tīng)得很開(kāi)心，但嫁到這邊幾十年里就唱得比較少。歌無(wú)溜爬上樹(shù)，現(xiàn)在都唱不出聲音來(lái)了，連幾句白嘴歌也唱得很辛苦。”⑤口述史料：林妙琴（1913-），女，汕頭市澄海區(qū)蓮華鎮(zhèn)隆城村，2012年3月。年齡的老化、社會(huì)地位的邊緣化、健康狀況的惡化等原因，使得老一代歌冊(cè)傳承人群銳減，處于極度瀕危的狀態(tài)。林銀花也說(shuō)：“現(xiàn)在想唱歌冊(cè)，沒(méi)有人聽(tīng)了，也沒(méi)有同伴一起唱了，當(dāng)年在姿娘仔間里的姐妹都已經(jīng)不在人世了?！?/p>

2.傳承群體的斷層是歌冊(cè)瀕危的重要因素。在當(dāng)前商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化和多元化的社會(huì)環(huán)境里沒(méi)有了產(chǎn)生新一代傳承人的土壤，歌冊(cè)逐漸淡出年輕一代的文化視野，出現(xiàn)了歌冊(cè)文化的斷層。筆者本次訪談僅能找到4名1950年代以后的歌手，跟老一代歌手相比，缺少了唱歌冊(cè)的豐富性、藝術(shù)性和癡迷性。林少紅在評(píng)為傳承人后經(jīng)常公開(kāi)表演歌冊(cè)，可遺憾的是她至今沒(méi)有找到新的傳人，她說(shuō)：“我現(xiàn)在經(jīng)常去表演唱歌冊(cè)，電視臺(tái)還為我錄了《百屏燈》。不過(guò)，現(xiàn)在叫我教唱潮劇的就有，教唱歌冊(cè)的沒(méi)有。鄰居老人喜歡聽(tīng)歌冊(cè)，我就唱給他們聽(tīng)。年輕人都不喜歡歌冊(cè)，他們聽(tīng)不懂?！雹蘅谑鍪妨希毫稚偌t（1932-），女，廣東省級(jí)潮州歌冊(cè)傳承，潮州市湘橋區(qū)西新布梳街，2012年7月。

3.傳播環(huán)境的改變使歌冊(cè)失去了傳承的根基。現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)生活方式改變了農(nóng)耕時(shí)代田園牧歌式的人際交互網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有了鄰里三五成群聚集在一起休閑娛樂(lè)的文化環(huán)境，歌冊(cè)失去了廣泛的傳唱空間。沒(méi)有了歌冊(cè)本、沒(méi)有了傳唱人群、沒(méi)有了傳唱氛圍，老一代歌手也用聽(tīng)廣播、看電視、唱潮劇等方式取代了唱歌冊(cè)。楊佩華說(shuō)：“我6歲時(shí)跟著奶奶學(xué)唱歌冊(cè)，晚上來(lái)我家院子里聽(tīng)唱的有時(shí)候多到幾十人。文化大革命的時(shí)候，歌冊(cè)被批為四舊、媚歌、媚曲，沒(méi)人敢公開(kāi)唱，店鋪里賣的和出租的歌冊(cè)都燒掉了?，F(xiàn)在沒(méi)有歌冊(cè)本子看，很多人就看潮劇。我覺(jué)得歌冊(cè)是潮汕文化久遠(yuǎn)的味道，一定不能失傳，我把自己唱的錄制成光盤，已經(jīng)出版了《三義女》和《龍井渡》，我爭(zhēng)取在有生之年多錄制歌冊(cè)，送給那些愛(ài)聽(tīng)的人?！雹倏谑鍪妨希簵钆迦A（1952-），女，汕頭市金平區(qū)華塢村，2013年5月。

三、潮州歌冊(cè)的女性口述史意義及傳承思考

歌冊(cè)的瀕?，F(xiàn)狀是社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題，不少研究者從社會(huì)變遷、政治運(yùn)動(dòng)、觀念更替以及經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等因素考察歌冊(cè)的興衰史。有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代潮汕女性的思想觀念變化和辨識(shí)能力不斷提高，已不再認(rèn)同歌冊(cè)宣揚(yáng)的封建倫理道德觀念和因果輪回宗教思想以及神仙鬼魂封建迷信思想，故而不可避免地走向?yàn)l危。[10]也有觀點(diǎn)認(rèn)為，受眾的大幅度減少，歌冊(cè)演唱者和歌冊(cè)作者逐漸逝去后繼乏人而導(dǎo)致歌冊(cè)日漸式微。[11]還有觀點(diǎn)認(rèn)為，歌冊(cè)本身的缺陷、接受群體的變化、社會(huì)環(huán)境的改變等，走向衰落有其必然性。[12]筆者認(rèn)為，某一種民間文化的興衰發(fā)展可能就因?yàn)槟骋蝗巳旱氖湃ザ觯詡鞒巳旱匿J減和斷層是導(dǎo)致歌冊(cè)瀕危的直接原因。多數(shù)民間藝術(shù)都與女性之間有著天然的聯(lián)系：“女性與民間藝術(shù)相得益彰的密切關(guān)系，在男主女從的性別制度和性別文化制約下，總是被人們忽略、漠視。即使在今日，在民間藝術(shù)研究不斷深入，保護(hù)民族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲日漸高漲的新時(shí)期，人們也常常忘記對(duì)民間藝術(shù)的性別審視?！盵13]運(yùn)用女性口述史研究方法可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)史學(xué)研究中缺失的性別審視，凸顯女性在文化發(fā)展中的主體性和能動(dòng)性：“婦女口述史研究向男權(quán)文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)史學(xué)挑戰(zhàn)，將婦女置于歷史的主體地位來(lái)研究，通過(guò)重視一向被忽視的婦女的聲音和視角以及她們?cè)跉v史上一貫的主觀能動(dòng)性，來(lái)揭示形成社會(huì)性別的歷史過(guò)程?！盵14]我們嘗試運(yùn)用女性口述訪談的方法，從性別文化的視角探尋歌冊(cè)的興衰與女性生命史之間的聯(lián)系，解析歌冊(cè)獨(dú)特的女性文化特質(zhì)。即便是民間女歌手的記憶因個(gè)體化和身體化而與宏大歷史敘事不相協(xié)調(diào)，但也是她們用個(gè)體的生命去感受、記憶和表達(dá)歷史的方式，以此也可以折射出歌冊(cè)的盛衰變遷史。

從某種意義上說(shuō)，保護(hù)和傳承歌冊(cè)，讓歌冊(cè)能“活態(tài)”地生存和發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是要保護(hù)好民間仍然存世的原生態(tài)歌手群體，否則，歌冊(cè)將隨著這個(gè)傳承群體的衰亡而消失。我們需要對(duì)民間稀有的歌冊(cè)傳人采取一定的保護(hù)措施，盡快把他們的文化記憶錄制音像建立歌冊(cè)數(shù)據(jù)庫(kù)活態(tài)保存下來(lái)。同時(shí)，也要加大對(duì)歌冊(cè)的文化教育和知識(shí)啟蒙功能的宣傳和推廣力度，出版群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌冊(cè)本?？梢远嘟⒁恍案鑳?cè)傳習(xí)”場(chǎng)所，為喜愛(ài)歌冊(cè)的人群提供一個(gè)傳播空間，營(yíng)造良好的民間歌冊(cè)社交網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮現(xiàn)代社區(qū)的凝聚作用，培育新一代歌冊(cè)愛(ài)好者，讓歌冊(cè)重新煥發(fā)出特有的文化魅力。

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潮州歌冊(cè)的女性口述訪談研究及傳承思考

劉文菊

G127

A

1001－4225（2014）05－0010-05

2014-05-14

劉文菊（1968-），女，湖北鄖西人，韓山師范學(xué)院中文系副教授。

2011潮州市社科規(guī)劃項(xiàng)目“潮州歌冊(cè)與潮汕女性文化研究”（2011-A-08）；2011廣東省社科規(guī)劃項(xiàng)目（GD11XZW02）；2012廣東高校人文社科項(xiàng)目（2012WYXM_0042）

佟群英）