劉 瓊 文 珍 （海南瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院 572000）

語言·地名·紋面·祖靈崇拜
——論海南黎族文化的影像傳播研究

劉 瓊 文 珍 （海南瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院 572000）

作為民族影像志的一部分，海南黎族電影《白沙恨》《青檳榔之味》《黎歌》等少數(shù)民族影片不僅表現(xiàn)了特有的黎語語態(tài)、地名命名、生活形態(tài)、民族習(xí)俗，還將黎族少數(shù)民族富于斗爭精神的民族歷史借由影像媒介傳播開來。電影媒介中的黎族文化與民俗風(fēng)情還表現(xiàn)了影片背后的黎族民族敘事以及民族身份認(rèn)同。

黎族；紋面；地名；影像傳播

一、 黎族的民族影像志

電影因其影像特有的紀(jì)實(shí)性、真實(shí)性、客觀性，能將少數(shù)民族獨(dú)特的生活圖景保留下來，彰顯各個(gè)少數(shù)民族的民族性、本土性和獨(dú)特性，因此也被稱為是民族的影像志。在各個(gè)少數(shù)民族的影像志中，突出海南黎族特征的電影《白沙恨》《青檳榔之味》《黎歌》等，在影片中展現(xiàn)了比較獨(dú)特的黎族民族特征和文化范式。

表1 黎族的民族影像志

在這些展現(xiàn)黎族民族特征的影像志中，電影影像中呈現(xiàn)出了黎族居住地的獨(dú)特自然景觀、黎族的行為規(guī)范、黎族人民的人物性格、服飾、婚姻模式、飲食習(xí)慣、歌舞形式以及黎族語言的命名方式、地名、紋面等獨(dú)特民族風(fēng)情，在對各自的民族志影像閱讀中，延續(xù)了黎族的少數(shù)民族文化形態(tài)與民族歷史。

二、 民族影像志之一：少數(shù)民族語言與地名

語言是人們交流思想感情的工具，而黎語作為黎族人民的共同語，千百年來一直在黎族地區(qū)得到廣泛使用。據(jù)學(xué)者考證，唐宋時(shí)期人們始稱海南島土著為“黎”，是現(xiàn)在黎族的族稱的開始。黎族一般分為侾黎、杞黎、本地黎、美孚黎和加茂黎等5支，而黎語也以此分為五個(gè)大的方言區(qū)，主要分布在海南中南部的樂東、瓊中、白沙、通什、保亭、東方、昌江、三亞、陵水等市縣。解放后，我國曾在原海南黎族苗族自治州內(nèi)創(chuàng)辦黎語學(xué)校，并以黎語中的哈方言為基礎(chǔ)傳授黎語。

在海南黎語與地名里，存在一些特殊的語言結(jié)構(gòu)與地名形態(tài)。如“番”這一特殊意義的地名。在黎族的第二大支系杞黎的語言中，其方言使用區(qū)主要在海南保亭、瓊中、白沙等地。他們的語系中表示聚落地名的有“抱”（或保、報(bào)等相似音）、“番”“什”“毛”等，在黎語中皆有村寨之意，因此在他們的村落中多以番某、什某、毛某來命名。其中以番為地名的全島就有數(shù)十個(gè)，如保亭縣的番根村、瓊中縣的番溝村等、樂東的番豆村與番陽村、崖縣的番毛村和番園村、白沙的番倫村和番印村、?？h的番真村和番朗等地。這些獨(dú)特的語言與地名形態(tài)在電影中也得到一一展現(xiàn)。如電影《白沙恨》中的“白沙起義”最早起事的地點(diǎn)即是“番響嶺”。1939年，黎族部落首領(lǐng)王國興不堪國民黨對族人的壓迫和剝削，串聯(lián)了紅毛、水滿、毛貴、元門等地族人，最終在1943年8月26日在番響嶺來進(jìn)行反抗斗爭?？梢哉f，“番”這個(gè)特殊詞匯在黎語里作為一個(gè)特殊的地名詞匯，也表現(xiàn)了黎族特殊的民族歷史與民族文化。

而伴隨著新時(shí)期普通話的普及與推廣，黎語作為黎族唯一語言形態(tài)的局面正在受到威脅。一方面，新一代的年輕人學(xué)習(xí)黎語的熱情在不斷降低，黎語地位一落千丈，而講黎語被視為是一種落后的象征。另一方面，一些有識之士也是希望借由對黎語這一語言載體的重視來表現(xiàn)黎族文化的傳承。如被譽(yù)為是 “對黎族生活的影像記錄”的電影《青檳榔之味》中，選擇黎語對白來貫穿全片，導(dǎo)演韓萬峰認(rèn)為“在電影中為什么選擇少數(shù)民族母語來進(jìn)行電影對白，每個(gè)人都有自己的理解方式。而我認(rèn)為最重要的原因是保護(hù)這些少數(shù)民族語言的傳承?，F(xiàn)在，少數(shù)民族能講母語的人愈來愈少，我希望在我的電影中能呈現(xiàn)他們的語言特征。一是通過電影媒介形象直接的再現(xiàn)，二是通過非專業(yè)演員他們自己的母語完成電影對白，將來為他們本民族留下一個(gè)完整的日常語言體系。即使將來沒有人再會講他們的母語了，我想電影至少能成為一個(gè)研究者的文本。所以，使用母語對白，除了追求電影藝術(shù)的原生態(tài)真實(shí)性外，我想還有的就是我對民族文化特別是少數(shù)族母語保護(hù)的一種自覺行為，更是一個(gè)藝術(shù)家的責(zé)任。”影片中通過展示男主角“王清林”創(chuàng)辦黎語學(xué)習(xí)班所遭遇到的困境，他認(rèn)為“只要我們會說黎話、會跳黎族舞，我們就不會從地球上消失！”但是他班上的孩子們紛紛轉(zhuǎn)去學(xué)習(xí)英語了，王清林只能寂寥的舉著“為了我們不在地球上消失，請現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)黎語”的大幅標(biāo)語而得不到人們的回應(yīng)。這種對本土民族語言與文化的重視，也代表了人們對自己的母語、自己的民族儀式、民族身份的肯定。最終，王清林對黎語的執(zhí)著得到了政府的肯定與扶持，成立了黎語學(xué)習(xí)班來普及黎語，成為堅(jiān)守在自我民族文化的文化衛(wèi)士?？梢哉f，黎語是維系黎族人民強(qiáng)大的民族心理認(rèn)同的紐帶，也是形成民族凝聚力的重要交流工具。

可以說，在影片《白沙恨》《青檳榔之味》的語言與地名命名中，可以看出這些黎族的民族影像志中用黎語對白和語言方式，不僅記錄了傳統(tǒng)的黎族人民生活和語言文化，也展現(xiàn)了黎族特有的精神氣質(zhì)和文化習(xí)俗，傳遞出了一種黎族人民本真的原生態(tài)民族生活和民族特性。

三、 民族影像志之二：黎族服飾與歌舞

服飾作為物質(zhì)文化的重要部分，也是黎族的重要標(biāo)志與展示手段之一。而歌舞則作為非物質(zhì)文化的一部分，也代表了黎族特有的民族風(fēng)情與民族形態(tài)。可以說，黎族服飾與黎族歌舞，都是黎族人民豐富的民族文化的象征，而這些在其民族影像志中得到了深刻的反映。

在電影《青檳榔之味》中，在優(yōu)美的黎族村寨風(fēng)光中，身著美麗的黎族服飾的女主角立春是影片中的一大亮點(diǎn)。立春在愛情受挫之后選擇去民族風(fēng)情園跳民族舞，當(dāng)她身著美麗的筒裙跳著竹竿舞，并最終帶著這樣的姿態(tài)遠(yuǎn)上深圳去感受現(xiàn)代文化的洗禮。黎族服飾與歌舞成為連接人物命運(yùn)的最重要載體。黎族五個(gè)系別的婦女服飾基本上以上衣下裙為主，由于不同系別而在下裙的長度與花紋上有所差異。不過其基本圖案以她們的自然崇拜和圖騰崇拜為主。如哈黎族婦女上衣的后背下方繡有代表祖先崇拜的人騎馬紋與樹形紋。而杞黎族婦女的上衣后背則繡滿蛙紋、樹紋以及變形蛙紋的圖案，以此來代表圖騰崇拜。潤黎族婦女上衣后背則多為龍紋、蛙紋、人形紋與祖公紋的圖形，象征了該支系氏族標(biāo)志的圖騰崇拜。黎族沒有本民族文字，而服飾中的圖案則傳承了黎族的歷史與文化。在黎族女子紡織而成的美麗的黎錦中，健壯有力的黎族勇士們狩獵、各種動物的圖案都是其表現(xiàn)的主題。

而黎族歌舞則成為了影片《黎歌》表現(xiàn)的重點(diǎn)。這也是我國第一次以電影的形式展示作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黎族民歌，影片由兩個(gè)片段式的故事構(gòu)成：一個(gè)是黎族少女王丹梅借由黎歌最終走出黎寨的故事，另一個(gè)故事則是民族歌舞團(tuán)的演員付瓊山、王丹梅等人重新面臨生活的新的選擇。這部影片最吸引人的就是影片中充斥著的黎族民歌。首先是在影片《黎歌》的一開場，就以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人來自瓊中黎族歌王王妚大老人的影像與歌聲入境，以原汁原味的黎族民歌將觀眾帶入一個(gè)美輪美奐的黎族文化空間。其次，在表現(xiàn)黎族少女王丹梅的生活時(shí)，影片處處出現(xiàn)的蒼翠美麗的黎寨風(fēng)光，詩意平靜的山寨生活，以及主人公口中那悠長嘹亮的黎歌。最后，在劇終的字幕階段，導(dǎo)演更是別具匠心，安排了諸多黎族民歌的歌王演唱了一首首民族的歌曲，并講述自己保存自己民族文化的決心，頗有感染力。

在《黎歌》《青檳榔之味》等黎族民族影像中，我們聽到了來自海南黎族人民特有的聲音，他們說著本民族的語言，唱著本民族特有的歌曲，自由地表達(dá)屬于本民族特有的民族情感，也代表著黎族人民對自己的文化身份的肯定和民族文化的認(rèn)同。

四、 民族影像志之三：紋面與祖靈崇拜

在電影《白沙恨》《青檳榔之味》中還展現(xiàn)了海南黎族人民獨(dú)特的紋面習(xí)俗和祖靈崇拜傳統(tǒng)。黎族是一個(gè)有著獨(dú)特的紋面、狩獵習(xí)俗的少數(shù)民族，其把文身、狩獵看作是一件非常莊嚴(yán)而神圣的部落儀式。如紋身的習(xí)俗一般局限于黎族女子身上，一般的黎族少女到了十三四歲就要進(jìn)行文身。黎族社會普遍認(rèn)為，文身使一個(gè)女人的容貌更加美麗，也使本氏族的美德發(fā)揚(yáng)光大，未婚的黎族女子只有在文身后才能談婚論嫁。而且黎族紋身也與其獨(dú)特的祖先崇拜有著特殊關(guān)系。因?yàn)椤袄枳迦苏J(rèn)為人死了靈魂不滅，萬物有靈。生時(shí)靈魂附于軀體，死后靈魂獨(dú)立存在，或棲附于其他物體，或往來于陰陽兩界間，或游離于亡者的村峒住所近處。”而其中祖先鬼是所有鬼魂中最可怕的，黎族人民認(rèn)為在他們崇拜的祖先鬼魂中，“祖先鬼”主宰著人們的命運(yùn)和幸福，部落每個(gè)成員去世之后都要先到自己的“祖先鬼”那里報(bào)到才能被歸屬于一個(gè)家族中。當(dāng)子孫繁衍而眾多時(shí)，祖先難以一一辨認(rèn)自己的子孫，只能憑借后代們身上刺刻的帶有本部落圖騰圖案的紋身才可辨認(rèn)其為子孫?？梢哉f黎族人民只有在文身之后才能得到祖先神靈的指引，否則缺少部落的圖騰紋身就會成為孤魂野鬼飄蕩在外，死后得不到祖先神靈的承認(rèn)。

而對于黎族男子來說，狩獵也是崇高而神圣的工作。他們從小跟隨父輩上山打獵，練習(xí)本領(lǐng)。黎族男子狩獵不僅可以給部落族群帶來獵物，以此改善生活和提高生產(chǎn)，同時(shí)還可以將獲取的獵物的皮毛以物換物來獲取其他生活資料。黎族男子在屋里懸掛的各種獵物的骸骨，如鹿下頜骨、山豬下頜骨等不僅展示了獵人的勇敢和打獵的成果，同時(shí)也象征著家庭的財(cái)富和打獵的“招魂”物，可以祈求在下次打獵時(shí)能帶來更好的運(yùn)氣。而《白沙恨》中，黎族同胞之所以奮起反抗，就是因?yàn)槔枳迮颖粐顸h軍隊(duì)欺凌、而黎族男子不僅不能隨意上山打獵，還要被繁重的勞役所奴役，最終他們不堪祖先的遺訓(xùn)與生活遭到如此的破壞而揭竿起義，爆發(fā)反對外來壓迫的英勇斗爭。

通過比較電影《白沙恨》《青檳榔之味》中的片段與場景，女子紋面作為部落圖騰的象征，而男子狩獵來象征獵手的英勇行為及對部落的守護(hù)，外來入侵者不得隨意踐踏部落間的傳統(tǒng)文化與民族習(xí)俗。當(dāng)本民族的民族習(xí)俗遭到破壞時(shí)，他們都毫不猶豫的奮起反抗，以鮮血和犧牲來重構(gòu)本民族紋面、狩獵、祖先崇拜的“民族記憶”。

五、 結(jié)論

綜上所述，通過對海南黎族電影《白沙恨》《青檳榔之味》《黎歌》等影片的分析，在這些影片中保留的民族語言、地名命名、生活民俗、圖騰崇拜、民族歷史等各個(gè)方面，不僅從影像層面上豐富了海南各族人民對自身歷史與文化的價(jià)值追尋，而且通過黎族服飾、黎族儀式、黎族語言、黎族記憶等為自身民族創(chuàng)造了一個(gè)想象的“民族共同體”，也通過影像的方式營造了黎族的民族影像志。

[1] 聞過.《傷感的沉重：<青檳榔之味>》.電影藝術(shù)，2006.6.

[2]韓萬峰，牛頌，饒曙光主編.《多民族母語電影創(chuàng)作談》，出自《全球化與民族電影：中國民族題材電影的歷史、現(xiàn)狀與未來》.中國廣播電視出版社，2012.

[3]王學(xué)萍.《中國黎族》.民族出版社，2004.

[4]本尼迪克特?安德森，吳叡人譯.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M]. 上海人民出版社，2005.

海南省哲學(xué)社會科學(xué)2010年規(guī)劃立項(xiàng)資助課題《黎語地名的文化內(nèi)涵研究》（HNSK10-83）階段性成果。

劉瓊（1980—），女，碩士，廣西桂林人，海南省瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)、電影研究。

文珍（1974— ），女，黎族，海南三亞人，海南省瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院副教授，研究方向：黎族文化。