李廣鎖

（常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 江蘇 常州 213025）

“城市雕塑”是一個(gè)新興的、特定的藝術(shù)稱謂，它是有別于傳統(tǒng)概念上定義的 “架上雕塑”而言的。“架上雕塑”即一般存在于博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館中的、小型的作品。城市雕塑顯要的存在特征即是與城市空間環(huán)境相連接的、與城市地域文化、城市民俗文化、建筑風(fēng)格等特征相統(tǒng)一的雕塑藝術(shù)樣式。城市雕塑作為一種新興的、獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛的外延化、藝術(shù)化表現(xiàn)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的騰飛，也促進(jìn)了城市雕塑的蓬勃繁榮。

一、城市雕塑的審美價(jià)值

(一)視覺(jué)沖擊力

任何門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形式，總是以一種獨(dú)特的、有別于其他的藝術(shù)樣式存在著。而各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的存在，首先都是通過(guò)視覺(jué)來(lái)給觀者以直覺(jué)的感受。雕塑藝術(shù)有其自身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，即通過(guò)雕塑語(yǔ)言的特殊性或個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的。雕塑作品是以空間造型占據(jù)一定的時(shí)空，講究三維立體感、講究存在的永久性和形象的表現(xiàn)性或再現(xiàn)性等特征。它所具有的實(shí)實(shí)在在體量感、全方位的觀察角度，決定了雕塑藝術(shù)自身有別于其它藝術(shù)樣式，從而構(gòu)成了雕塑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。而這種語(yǔ)言往往帶給觀者更多的是視覺(jué)上的沖擊。

從雕塑材料上來(lái)說(shuō)，雕塑作品就是材料的精神升華表現(xiàn)。每一個(gè)特定的時(shí)代，雕塑都有特定的材料適用范疇。在當(dāng)代雕塑中，材料的運(yùn)用和形式的探索是并駕齊驅(qū)的。對(duì)于新材料的探索和大膽應(yīng)用，從一定程度上豐富了雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)方式。隨著社會(huì)的發(fā)展與材料科技的突破，新材料被廣泛的應(yīng)用于各種形式的雕塑作品中，尤其到了當(dāng)下，雕塑家將能想到的、見(jiàn)到的材料都靈活的應(yīng)用于作品中。更新了雕塑家對(duì)于雕塑原材料的認(rèn)識(shí)觀念，新材料的應(yīng)用不僅僅局限于它的物理性質(zhì)，更多的表達(dá)的是一種更新的、發(fā)展的觀念，正如當(dāng)下所流行的觀念藝術(shù)。材料對(duì)于雕塑作品的意義已經(jīng)被顛覆。后現(xiàn)代主義雕塑中大膽的利用現(xiàn)成的材料，對(duì)材料的運(yùn)用達(dá)到了無(wú)所不能?；顒?dòng)雕塑、軟雕塑、肢體語(yǔ)言的出現(xiàn)又一次豐富了雕塑材料的表現(xiàn)形式。從現(xiàn)代雕塑的諸多作品中可以看出，現(xiàn)代雕塑材料已經(jīng)走出了傳統(tǒng)雕塑材料那樣處于被動(dòng)的、從屬的定位，已經(jīng)不再是靠自身的特殊屬性來(lái)屈從的服務(wù)于作品，不再是默默無(wú)聞的犧牲自身的屬性來(lái)?yè)Q取雕塑形式表現(xiàn)的魅力，而是更關(guān)注材料的自身作為單獨(dú)存在意義。所以說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代的雕塑作品，因?yàn)椴牧仙系耐黄疲兊酶幸曈X(jué)上的沖擊力，更能引起觀賞者的思考，思考不同材料給觀者的美感感悟，不同材料給觀者所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊。藝術(shù)家在思考怎樣去做出一件具有視覺(jué)效果的作品時(shí)，對(duì)材料的思考幾乎成了表現(xiàn)視覺(jué)沖擊力的第一要義。

（二）精神震撼力

雕塑作品作為獨(dú)特的藝術(shù)形式存在著，運(yùn)用其特殊的語(yǔ)言表現(xiàn)視覺(jué)沖擊力，但一切形式的藝術(shù)作品最終目的都是一種精神追求，都是一種情感號(hào)召，都是為了能反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，表現(xiàn)藝術(shù)家主觀情感與價(jià)值觀，讓人們?cè)趯?duì)其作品的欣賞同時(shí)，引起觀者的心理反應(yīng)或精神思索，最終促使觀者大眾能對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的精神世界進(jìn)行再思考。因此，雕塑藝術(shù)的沖擊力不僅僅在于形式上的直觀表現(xiàn)，最重要的是反映精神世界、文化世界，社會(huì)生活?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，雕塑作品的精神震撼力就是雕塑存在的本質(zhì)追求。

藝術(shù)家在任何作品的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，都是一種內(nèi)心主觀世界的表達(dá)，都是一種情感的宣泄。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家的思想是創(chuàng)作的靈魂，是一切作品的根源。他接受的所有外部世界反應(yīng)出的信息，并且有選擇的將這些信息存儲(chǔ)在腦海里、記憶里，并通過(guò)藝術(shù)家的審美標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人藝術(shù)感觀進(jìn)行挑選、判斷并且加工處理。在提煉、概括、思考的過(guò)程中，才形成了藝術(shù)家所認(rèn)同的價(jià)值觀。每一件雕塑作品都是情感要素的表達(dá)。雕塑要具備感染力，無(wú)論如何也不能忽略情感作為第一要素。正如，感動(dòng)不了藝術(shù)家自己的作品，又怎樣去打動(dòng)別人。如果一位雕塑藝術(shù)家不懂得如何借助于作品去表達(dá)自己的情感和價(jià)值觀，那作品注定是沒(méi)有靈魂的空殼，就是一堆廢品，也是對(duì)于材料的不尊重。藝術(shù)家們通過(guò)雕塑技藝和手法把情感蘊(yùn)含在創(chuàng)作作品中，這樣公眾在欣賞雕塑作品的時(shí)候就能很自然地被作品本身包含的情感所感染。當(dāng)一件感情真摯的雕塑作品呈現(xiàn)在公眾面前的時(shí)候，公眾是很容易被雕塑家們帶進(jìn)藝術(shù)的情感世界的。貝爾尼尼的雕塑情感、米開(kāi)朗琪羅的雕塑情感都是典型的范例。人類(lèi)用語(yǔ)言傳遞情感，而藝術(shù)是無(wú)聲的語(yǔ)言，無(wú)聲的情感傳遞反而更能啟發(fā)思考。所以說(shuō)，衡量一件藝術(shù)作品的好壞，情感表達(dá)是藝術(shù)作品本身成敗與否的關(guān)鍵，也是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。這種呈現(xiàn)在雕塑創(chuàng)作過(guò)程中的情感因子不僅是過(guò)去的歷史，還是將來(lái)的發(fā)展，都注定會(huì)一直是雕塑藝術(shù)的靈魂。只有具有精神號(hào)召力的作品，才會(huì)成為優(yōu)秀的作品。

（三）環(huán)境影響力

雕塑發(fā)展到現(xiàn)代，不僅通過(guò)造型形式來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)觀念上的審美，而且雕塑本身也蘊(yùn)含著一定的人文精神的追求，還考慮到怎樣去建立雕塑與人文世界的基本關(guān)系。我們不應(yīng)該僅僅將雕塑看成是某個(gè)城市的裝飾品，雕塑承載著更多的人文使命，例如，提高城市整體環(huán)境的質(zhì)量，提高城市的文化素養(yǎng)，代表一個(gè)城市的文化標(biāo)識(shí)等等。

城市雕塑的使命從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活與人文環(huán)境的再平衡。許多城市雕塑作品在協(xié)調(diào)人與環(huán)境的同時(shí)，也已成為其城市或地區(qū)的標(biāo)志與象征。這些作品在不同的空間場(chǎng)所中，根據(jù)不同的環(huán)境需要，能恰到好處地調(diào)節(jié)人們的視覺(jué)和心理感受。城市公共雕塑處于大的空間環(huán)境中，同時(shí)也深刻的影響了環(huán)境。

二、雕塑家的審美取向

（一）以材料藝術(shù)語(yǔ)言所表現(xiàn)的形體是雕塑藝術(shù)最重要的手段。但雕塑由于受制于制作工藝及材料的原因，也有其自身的局限性，就是因?yàn)檫@種局限性，要求藝術(shù)家要對(duì)萬(wàn)千世界作出更為簡(jiǎn)約的概括與提煉，要充分利用有限工藝和材料表現(xiàn)無(wú)限的主題，要將萬(wàn)千世界歸統(tǒng)一歸納于單純的藝術(shù)創(chuàng)作中，在有限中尋求無(wú)限，力爭(zhēng)達(dá)到單純與豐富的辯證統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的同意。此外，雕塑由于是使用一定的物質(zhì)材料塑造具體的形體，雕塑的物質(zhì)材料，除了它同藝術(shù)形象結(jié)合在一起時(shí)，其本身也可以具有審美價(jià)值外，還往往決定著所要采取的制作方法和作品的藝術(shù)效果。所以雕塑作品的優(yōu)劣，更多考驗(yàn)的是雕塑家的審美動(dòng)機(jī)，更多考驗(yàn)的是藝術(shù)家用怎樣的理念去詮釋。

（二）藝術(shù)家除了自我觀念的表達(dá)，還應(yīng)更注重雕塑作品的適應(yīng)性，作品要統(tǒng)一于環(huán)境。要對(duì)一個(gè)城市的文化做綜合的考慮，要了解和研究城市的歷史、傳統(tǒng)、文化、民族、風(fēng)俗、宗教信仰，了解發(fā)展理念以及理想追求，這樣雕塑家才能有效地、出色地通過(guò)雕塑為環(huán)境藝術(shù)注入新的活力，創(chuàng)作既有藝術(shù)品質(zhì)、又被大眾喜愛(ài)的城市景觀。在城市雕塑的創(chuàng)建中，切不可脫離環(huán)境、區(qū)域文化的創(chuàng)作，杜絕欠缺調(diào)查、與環(huán)境不協(xié)調(diào)以及視覺(jué)效果欠佳的作品落入。所以，城市雕塑的前期調(diào)查與研究，是確保高品質(zhì)城雕效果的基礎(chǔ)。成熟、優(yōu)秀的雕塑作品會(huì)為環(huán)境增添光彩、相得益彰，能典型代表城市形象，能更好地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)、大眾對(duì)審美的素養(yǎng)，進(jìn)一步提升城市文明狀態(tài)。

三、對(duì)城市雕塑藝術(shù)品質(zhì)的思考

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促使城市雕塑如雨后春筍般涌現(xiàn)，各地出現(xiàn)了一些較為優(yōu)異的作品，但也不可忽視一些層次較低的作品，俗稱之為“視覺(jué)垃圾”，就如何營(yíng)造合情、合理、典型、特色、優(yōu)異的城市雕塑，有以下幾點(diǎn)建議：

（一）注重本民族所特有的文化

每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)民族，都有其獨(dú)一無(wú)二的文化特色和意識(shí)形態(tài)。無(wú)論是大型景觀廣場(chǎng)雕塑，還是小型應(yīng)景雕塑，都應(yīng)突出民族特色和地域風(fēng)情。一切城市雕塑都應(yīng)該以本民族，本地域的文化為切入點(diǎn)，杜絕沒(méi)有參照文化背景的生搬硬套。要在綜合文化背景前提下，充分發(fā)揮雕塑的藝術(shù)形式，使之與環(huán)境互相襯托，相得益彰。

（二）注重雕塑作品的思想內(nèi)涵的挖掘和藝術(shù)品質(zhì)的研究

深入研究民族文化的內(nèi)涵。一件品質(zhì)較高的作品一定蘊(yùn)含著對(duì)文化的深切感悟。精神追求、宗教、現(xiàn)實(shí)生活、民風(fēng)民俗、城市風(fēng)貌等各方面都應(yīng)準(zhǔn)確了解。作品一定要形神兼?zhèn)?、富于感染力和?hào)召力。雕塑中呈現(xiàn)的不僅是藝術(shù)作品，也是精神世界的充實(shí)。真、善、美、應(yīng)該始終成為藝術(shù)品格的主線。雕塑作品是一種生命形式，是藝術(shù)家情感意志的轉(zhuǎn)移，是藝術(shù)家情感意志的物象化。同時(shí)，它也是藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。無(wú)論是歷史題材，還是生活題材，都應(yīng)該與環(huán)境互相襯托、呼應(yīng)，達(dá)到景觀和雕塑的和諧。如果我們從審美的角度做到了，那么，所營(yíng)造的雕塑作品是高品位的、且具有人文精神和強(qiáng)烈的文化色彩。城市環(huán)境與雕塑是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的課題，內(nèi)容豐富、體系龐大、學(xué)科之間聯(lián)系緊密，值得我們深入深入挖掘，仔細(xì)研究。

[1]王朝聞.雕塑美學(xué)[M].生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店.

[2]焦興濤.新具象雕塑[M]. 重慶：重慶出版社.

[3]王朝聞.審美基礎(chǔ)（上、下）.生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店.

[4]季峰.中國(guó)城市雕塑:語(yǔ)義,語(yǔ)境及當(dāng)代內(nèi)涵.東南大學(xué)出版社.