陳華麗

（肇慶學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 肇慶 526000）

儺文化經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展，是以儺儀為核心，以儺舞、儺戲、儺俗為主要內(nèi)容，是中國最古老、生命力最頑強(qiáng)、歷史積淀最深厚的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湛江麻章舊縣儺舞“考兵”歷經(jīng)七百多年歷史的洗禮，被稱為中國文化的活化石，生動地反映了儺文化傳統(tǒng)。1993年，舊縣儺舞“考兵”被列為國家文化科研重點(diǎn)項(xiàng)目；2009年，舊縣儺舞“考兵”被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。舊縣儺舞“考兵”每年在正月十五元宵節(jié)和三月廿五至廿七的年例①舉行。至今，村民們參與其習(xí)俗的熱情較高，學(xué)者們的關(guān)注不多，筆者收集到的關(guān)于粵西儺舞的文章有9篇，甚少運(yùn)用人類學(xué)、社會學(xué)的觀點(diǎn)去關(guān)注。本文試圖運(yùn)用法國著名的社會學(xué)、人類學(xué)家皮埃爾·布迪厄關(guān)于“場域與慣習(xí)相互作用”的理論去分析當(dāng)今湛江市麻章區(qū)湖光舊縣村儺舞“考兵”的音樂和社會變遷。

一、場域、慣習(xí)相互作用的理論

法國著名的社會學(xué)、人類學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)認(rèn)為：“場域是指在各種位置間存在客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)?！?場域是一種空間概念，是社會空間，是社會成員按照特定的邏輯一起建構(gòu)的場所；場域是一個(gè)彈性的、可以活動變化的空間。而“慣習(xí)是指在特定歷史條件下，在個(gè)人意識中內(nèi)化了的社會行為的影響的總結(jié)果，特別是特定社會的教育制度在個(gè)人意識中的內(nèi)在化和象征化的結(jié)果。” 以筆者理解而言，慣習(xí)是一種風(fēng)俗習(xí)慣，是個(gè)人在長期的社會環(huán)境和行為中形成的一種特定的習(xí)慣。慣習(xí)具有穩(wěn)定性和可變性?！皯T習(xí)本身就是對歷史的反映，是已經(jīng)沉淀成歷史文化的、長期反復(fù)的個(gè)人和群體的行為方式；慣習(xí)內(nèi)在化于特定歷史階段的人群和個(gè)人的意識內(nèi)部，賦予各種社會行為以特定的意義但慣習(xí)對歷史的重復(fù)并非是一個(gè)單純的復(fù)制過程，而是以獨(dú)特的、創(chuàng)造性的方式再生、重建以及改造社會條件的一種主動性行為?！?/p>

場域和慣習(xí)之間是存在必然聯(lián)系，它們之間不是“主體”與“客體”的關(guān)系，而是通過“實(shí)踐”重新“建構(gòu)”的一種動態(tài)關(guān)系，場域和慣習(xí)之間的相互關(guān)系在不斷調(diào)整著，從而達(dá)到一致。

二、場域、慣習(xí)互動作用下的湛江舊縣儺舞考兵的社會變遷

（一）湛江麻章區(qū)湖光鎮(zhèn)舊縣村儺舞“考兵”

廣東省湛江市麻章區(qū)湖光鎮(zhèn)舊縣村位于湛江市區(qū)西南方向15公里處，舊縣村現(xiàn)有人口6080人，全為彭姓。今天的舊縣村交通較為便利，省道S737從村前穿過，鐵耙溪沿村東南方向流淌而過。

據(jù)《史書》記載：隋開皇十年（公元590）在此設(shè)鐵杷縣，唐貞觀二年（公元628年）省椹川、扇沙入鐵杷縣，后又與扇沙并置。唐天寶二年（公元743年）省鐵杷置遂溪縣，后并入海康縣。宋紹興十九年（1149年）復(fù)置遂溪縣。紹興十二年（1150年）縣治遷今址。隋至宋，舊縣村先后作為鐵杷縣和遂溪縣治所380余年，又明洪武三年（1370年）把椹川巡檢司遷往舊縣，直至清雍正十年（1732年）才遷往。舊縣村始建距今已有1400多年。村里保留有完好的明清時(shí)期建筑70多座，其中最具代表性的是泰山府、彭氏宗祠和彭氏宗祠后的八座民居。其中泰山府，即東岳廟，始建與隋朝，歷代有修葺，現(xiàn)構(gòu)為清代建筑，灰塑藝術(shù)精致，內(nèi)存明代木雕儺舞面具1套，有較高歷史、藝術(shù)價(jià)值。

湛江麻章區(qū)湖光鎮(zhèn)舊縣村的儺舞“考兵”，據(jù)說于南宋寶佑年間（1253-1258年）由彭姓始祖從隴西經(jīng)鏡方村（今江西省吉水縣）傳入?，F(xiàn)今舊縣村的姓氏全部姓彭，該村較完整地保留有歷史上流傳下來的儺舞“考兵”所用的面具。今天“考兵”主要流在湛江市麻章區(qū)湖光鎮(zhèn)舊縣村以及周圍的東嶺村、西嶺村、下埠村、云腳村以及北塘村等地。

（二）舊縣儺舞“考兵”中場域?qū)T習(xí)的社會影響

儺舞“考兵”，作為舊縣傳統(tǒng)文化中的一個(gè)文化符號，是受到場域影響而產(chǎn)生的慣習(xí)的具體表現(xiàn)。首先，舊縣儺舞“考兵”是在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境的綜合作用下（即“場域”），而形成特定的舊縣“考兵”表演和儀式程式（即“慣習(xí)”）。舊縣村的全村民均姓彭，且舊縣村的儺舞“考兵”也是由彭氏從江西傳入，其歷史延留的社會環(huán)境決定了“考兵”的面具、服飾、儀式動作、儀式程序、社會功能等可能同江西儺舞同流。同樣地處湛江地區(qū)的儺舞有多種，如，吳川的“舞二真”、“舞六將”；雷州的“舞戶”、“走清將”等。其面具、服飾、人物、舞蹈動作均有不同。聯(lián)系湛江舊縣的儺舞“考兵”來看，湛江舊縣特有的環(huán)境因素構(gòu)成了村民活動的特殊場域空間，從而根據(jù)場域又形成了與之相對應(yīng)的獨(dú)特的儺舞表現(xiàn)的方式。

廣東的儺文化有著顯著的地方特色。雷州半島是熱帶雷電多發(fā)區(qū)域，雷電時(shí)常傷害人畜，由于對科學(xué)文化知識掌握不足，村民們沒有辦法解釋這個(gè)現(xiàn)象，不得不借助外力來驅(qū)宅避禍，鄉(xiāng)民們選擇敬祭雷神，他們認(rèn)為能夠與民眾生活緊密相連，又能庇護(hù)一方人畜的神靈便是雷神。同時(shí)，村民也敬奉對國計(jì)民生有奉獻(xiàn)的先賢神袛。湛江麻章舊縣的儺舞“考兵”敬奉的是康皇及其車、麥、李、劉、洪五部將，他們是抵御外辱，為國捐軀的忠勇將領(lǐng)。隨著歷史變遷，大量的漢閩人遷居，雷州半島的紅土地上不斷融合外來民族，從而更加強(qiáng)化了內(nèi)部團(tuán)結(jié)，雷神便成為舊縣包括整個(gè)湛江地區(qū)的最基本的民族標(biāo)識，是一個(gè)有號召力的、能凝聚民眾的崇拜神靈。

其次，舊縣村儺舞“考兵”的社會變遷是伴隨其不斷變化的社會環(huán)境（即場域）而做出的變遷。“考兵”文化形成于特定的場域，并隨場域變化而改變?！皯T習(xí)是在歷史經(jīng)驗(yàn)中沉淀下來的持久性系統(tǒng)，即使產(chǎn)生慣習(xí)的歷史環(huán)境消失了，但慣習(xí)卻仍然存在并在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生作用?！薄翱急敝械目祷蕦④姟⑵湎聦俚奈逦徊繉⒁约巴恋毓⑼恋仄啪窃跉v史經(jīng)驗(yàn)中沉淀下來并形成持久的人物；他們不會因?yàn)楫a(chǎn)生慣習(xí)的歷史環(huán)境消失而馬上消失。

隨著今天科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和知識的更新，大家逐漸意識到這種驅(qū)邪的不合理性。加之，舊縣村位于廣東省西南，瀕臨南海。其旅游資源豐富，有全國唯一的瑪珥湖——湖光巖風(fēng)景區(qū)。舊縣村政府期望利用舊縣特有的文化歷史底蘊(yùn)和生態(tài)環(huán)境等條件，打造新農(nóng)村建設(shè)的文化元素和生態(tài)韻味，創(chuàng)造新農(nóng)村田園般詩情畫意和文明現(xiàn)代的生活。湖光巖風(fēng)景區(qū)的開發(fā)，促使旅游經(jīng)濟(jì)相對興盛，加之本地的特定風(fēng)俗和深厚歷史文化底蘊(yùn)，更加吸引更多的參觀者和經(jīng)濟(jì)投資者，從而引起了社會環(huán)境的相對變遷。

由于受各種外在環(huán)境的影響，舊縣儺舞“考兵”肯定會發(fā)生變化。所以，湛江舊縣儺舞“考兵”的一種傳統(tǒng)文化慣習(xí)，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷而繼續(xù)存在著。由于舊縣傳統(tǒng)的自然環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)生活方式到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，儺舞“考兵”的功能也發(fā)生了變遷，即從傳統(tǒng)的敬神、娛神、祈求平安吉祥的心理慰藉過渡到敬神、娛神、娛人、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)實(shí)利益滿足。

三、場域、慣習(xí)互動作用下的湛江舊縣儺舞考兵的音樂變遷

（一）舊縣儺舞“考兵”儀式音樂內(nèi)容的變遷

舊縣儺舞“考兵”是一種典型的驅(qū)鬼除疫、遣災(zāi)納福、以求國泰民安的儺祭活動。于明朝萬歷年間傳下來的，在每年正月十五或年例農(nóng)歷三月二十五到二十七日的時(shí)候盛大舉行。形式古樸生動，氣氛熱烈壯觀。每一年都在康皇廟前廣場表演，從凌晨3點(diǎn)到晚上9點(diǎn)結(jié)束。儺祭的儀軌程式分3個(gè)階段進(jìn)行，分別為請神——娛神——送神。表演者由8人表演，分別是康皇及其五位部將車、麥、李、劉、洪將軍、土地公和土地婆組成。他們面戴面具，車將執(zhí)斧頭、麥將執(zhí)關(guān)刀、李將執(zhí)锏、劉將執(zhí)鏈、洪將執(zhí)旗，在打擊樂和嗩吶伴奏下，以奇特步態(tài)奔向各個(gè)角落跳躍舞打，搜尋不詳之物，驅(qū)除疫鬼；土地公和土地婆手持“神棍”為村民祈福。其間還常常融入“穿令箭”和“滾刺床”兩項(xiàng)當(dāng)?shù)孛耖g絕技。

2008年2月13日和2014年2月14日，筆者分別前往湛江麻章區(qū)湖光鎮(zhèn)舊縣村考察儺舞“考兵”。在考察后發(fā)現(xiàn)，儺舞“考兵”的高潮是巡游全村。在巡游全村的時(shí)候，村民隨意跟隨，政府為了增添節(jié)日氣氛，加入了由學(xué)校組織的小學(xué)生儀仗隊(duì)。儀仗隊(duì)所使用的樂器有小軍鼓、小號、大鼓等。相信在這些西洋樂器還沒有傳入中國之前，舊縣的儺舞“考兵”肯定是沒有儀仗隊(duì)的。儀仗隊(duì)的加入也是為了順應(yīng)時(shí)代的需求。

由于舊縣的自然環(huán)境，特別是經(jīng)濟(jì)生活從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使得湛江舊縣的儺舞“考兵”音樂文化的慣習(xí)隨著場域發(fā)生變化了，儺舞“考兵”的表演內(nèi)容也適當(dāng)?shù)募尤肓水?dāng)今音樂成分，表演人員也增加了學(xué)生群體去參與，由小學(xué)生表演的鼓號隊(duì)增加了儀式的氛圍和熱鬧的氣氛。

（二）舊縣儺舞“考兵”表演動作的變遷

2008年2月13日（正月十五），我和學(xué)生梁小平一起采訪了舊縣“考兵”的主要代表藝人彭耀宗。彭耀宗，男，1928年出生于舊縣村，職業(yè)是道士，湛江市郊區(qū)湖光鎮(zhèn)舊縣村人，是舊縣村“考兵”的主要組織者和指導(dǎo)者。他從小在祠堂學(xué)習(xí)文化知識，習(xí)得一手好毛筆字，精通經(jīng)文、教文、道文等各項(xiàng)道術(shù)。由于姓彭，他的儺舞“考兵”是子承父業(yè)，除了為全民消災(zāi)祈福，辦理各種紅白喜事，他不像其他儺舞表演者有其他職業(yè)。他也會幫助村里村政府做一些力所能及的事情。由于“考兵”的傳承有特定要求，必須子承父業(yè)，如果無子嗣則課將表演藝術(shù)傳給同姓堂侄。彭耀宗將“考兵”傳承給了自己的兒子。在今天“考兵”儺祭那天，如果他沒有空，就是他兒子作為一位道公進(jìn)行活動。同時(shí)，彭耀宗老人告訴我們，在進(jìn)行“考兵”之前，儺舞演員須先沐浴潔身，到廟宇或祠堂中向神靈或面具叩拜焚香，祈請神靈保護(hù)演出順利。此后不準(zhǔn)與妻子同房，直到演出結(jié)束，將面具封箱送至廟宇、祠堂收藏為止。這些特定的規(guī)定是先輩們傳承下來的，在長期的歷史場域影響下，形成的慣習(xí)。慣習(xí)也逐漸成為場域的一部分。

彭耀宗把演出視為宗教信仰的一種具體體現(xiàn)，看著它的宗教功能，代代因襲傳承、不敢走樣。同時(shí)，他也告訴我們他人生中的遭遇。文化大革命時(shí)期掀起了破四舊立四新的運(yùn)動，歷史文化遭受了終斷，他被迫停止了這項(xiàng)工作。改革開放后，隨著人民對社會的認(rèn)識和了解歷史文化藝術(shù)振興的必要性，他又重新踏上了這條文化藝術(shù)的道路。他希望能在這條道路上發(fā)揚(yáng)光大，使這項(xiàng)儺文化能流傳下去，永世芬芳。今天舊縣儺舞“考兵”的舞蹈風(fēng)格古樸莊重，舞姿勇猛剛勁，表現(xiàn)出正直剛毅的英雄氣概。表演較簡單，古老的表演動作我們沒有辦法考證。但據(jù)村中“考兵”傳承人——彭耀宗老人講，原來的表演形式和舞蹈動作組合基本失傳。現(xiàn)在表演動作只保留了具有濃郁的原始巫術(shù)色彩的“前弓步”、“碎步”以及“香火訣”等基本手勢。

由于歷史的原因，“考兵”文化遭受了終斷。改革開放后，隨著人民對社會的認(rèn)識、意識到歷史文化藝術(shù)振興的必要性，儺舞“考兵”才又重新踏上了這條文化藝術(shù)的道路。舊縣村儺舞“考兵”的變遷是伴隨其不斷變化的場域環(huán)境而做出的回應(yīng)。場域環(huán)境引起慣習(xí)的變化，使得舊縣儺舞“考兵”的表演形式基本消失，只保留了非常簡單形式。

（三）舊縣儺舞“考兵”表演形式的變遷

湛江舊縣儺舞“考兵”是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是一種“活態(tài)”的文化，是人類不斷更新和疊加的歷史文化記憶。儺舞“考兵”與人們過去和現(xiàn)在的生活息息相關(guān)，其場域的變化隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，引起了文化生態(tài)發(fā)生巨大變化。

舊縣儺舞“考兵”的表演不再是純粹為了祈禱驅(qū)災(zāi)辟邪神秘的色彩，更多的僅僅是做完儀式，或者是通過參與儀式可以獲取部分報(bào)酬。在我們事先聯(lián)系當(dāng)?shù)匚幕^，表明我們因?yàn)閷W(xué)術(shù)需要來考察舊縣儺舞“考兵”時(shí)。當(dāng)?shù)匚幕^館長專門下鄉(xiāng)叮囑儺舞隊(duì)員們，要求他們在表演嚴(yán)肅認(rèn)真對待，不可以出錯。在我們到來之前，儺舞隊(duì)專門進(jìn)行了幾天的訓(xùn)練，目的是真正表演的時(shí)候不出錯。原來，在沒有局外人參與的情況下，他們大多數(shù)是為了尊重歷史遺留的文化，為了每年的表演而表演，不會加入更多的精神寄托的成分。在表演的時(shí)候，常常為了趕緊跳完而刪減節(jié)目，有時(shí)也會出現(xiàn)動作出錯的情況。用當(dāng)?shù)厝说恼Z言表達(dá)：“有你們在的時(shí)候，他們（表演者）會認(rèn)真很多。希望你們常來?！?/p>

現(xiàn)在湛江舊縣的生存自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況有了較大的改觀。加之，電視、報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體的普及，科學(xué)文化知識的滲透，村民的文化素質(zhì)得到普遍提高，村民們的文化、觀念都產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。從而使那種鬼魂禍害人畜，祖先、神靈驅(qū)邪納吉，保佑子孫的思想失去了土壤，其行為取向更加理性化和現(xiàn)實(shí)化。人們已經(jīng)不再相信儺舞“考兵”所具有的驅(qū)邪等原始功能了。由于自然環(huán)境和社會環(huán)境場域的變化引起了音樂文化以及表演形式等慣習(xí)發(fā)生了變遷。表演者不再以虔誠、崇敬、卑微的心態(tài)去認(rèn)真對待了。

舊縣儺舞“考兵”作為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她吸引了國內(nèi)外眾多媒體，如電影、電視、電臺、記者、各類學(xué)者們的關(guān)注，特別是香港中文大學(xué)、中山大學(xué)人類學(xué)和歷史人文學(xué)的專家們的關(guān)注。加之，國家、各級政府、各級文化部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的挖掘、研究與弘揚(yáng)，使湛江舊縣儺舞“考兵”被更多的人所認(rèn)識，也加強(qiáng)了其社會知名度和影響力。當(dāng)學(xué)者們來考察的時(shí)候，政府更多的是以“次生態(tài)的文化表演”方式呈現(xiàn)的。常常為了更好的亮相舞臺，政府會事先組織、排練，甚至是編排一些動作。目的是兼有傳承、傳播文化和開發(fā)文化資源、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益目的。表演儺舞“考兵”的村民們往往都是兼職表演，他們大多在城里打工，有時(shí)為了迎接重要的接待，村民們會專程請假回村表演“考兵”，表演完后繼續(xù)去城里打工。通過“次生態(tài)的文化表演”，舊縣儺舞“考兵”作為當(dāng)?shù)氐摹拔幕蜗蟠匀恕?，在收獲鮮花掌聲的同時(shí)也創(chuàng)下了不菲的經(jīng)濟(jì)效益。

總而言之，通過運(yùn)用法國著名的社會學(xué)、人類學(xué)家皮埃爾爾·布迪厄的“場域”與“慣習(xí)”的理論去分析舊縣村儺舞“考兵”的音樂和社會變遷。得出，湛江麻章舊縣儺舞“考兵”的變遷現(xiàn)象是場域與慣習(xí)是相互影響、互相作用的變遷。當(dāng)自然環(huán)境和社會環(huán)境的場域改變時(shí)，會影響固定慣習(xí)的相應(yīng)變化。同樣，歷史上長期遺存的慣習(xí)會延遲各種環(huán)境場域的變遷。場域和慣習(xí)之間的一直不斷調(diào)整著相互的關(guān)系，從而達(dá)到最后的一致。

注釋：

①年例：粵西地區(qū)一個(gè)獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日。主要流行于茂名、化州、高州、電白縣、信宜及鄰近的湛江、吳川一帶的農(nóng)村。年例每年舉辦，各地舉辦年例的時(shí)間各不相同，集中在過完春節(jié)的農(nóng)歷正月、二月份。

② Wacquaint L·D·Towards a Reflexive Sociology:A Workshop with Pierre Bourdieu [J] . Sociological Theory，1989，39-40

③單江秀：“場域、慣習(xí)共同作用下的儀式空間”，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第10期，第58頁。

④香火訣：道教的一種手勢，指食指和末指扇開伸直，中指和無名指屈曲指向掌心，拇指并壓中指和無名指。

[1] Wacquaint L·D·Towards a Reflexive Sociology:A Workshop with Pierre Bourdieu [J] . Sociological Theory，1989，7.

[2] Bourdieu P·WacquantL·D·An Invitation to Reflexive Sociology [M] .The University ofChicago Press，1992.

[3]曲六乙,錢笰.東方儺文化概論[M].山西教育出版社，2006.

[4]朱偉鈺.超越主客觀二元對立——布迪厄的社會學(xué)認(rèn)識論與他的“慣習(xí)”概念[M].浙江學(xué)刊，2005.

[5]單江秀.場域、慣習(xí)共同作用下的儀式空間[M].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[6]高宣.布迪厄的社會理論[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.