劉健

摘 要：城市文明是人的文明，城市規(guī)劃是人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)。在城市規(guī)劃研究中加入性別視角，可以拓展研究視野，使研究更貼近現(xiàn)實。從女性主義的視角出發(fā)，分析了女性主義與城市人文規(guī)劃的內(nèi)在聯(lián)系，探討了女性主義對城市人文規(guī)劃的潛在影響，結(jié)合女性主義理論，總結(jié)了當(dāng)前城市規(guī)劃中的人文訴求，提出了有利于未來城市規(guī)劃的可行建議，以期對城市規(guī)劃的理論研究和實際操作有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：女性主義；城市規(guī)劃；人文關(guān)懷

中圖分類號：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）34-0116-02

一、女性主義視角下的城市人文關(guān)懷覺醒

（一）女性主義與城市人文關(guān)懷的內(nèi)在聯(lián)系

城市是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，近現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展歷史，從某種意義上講，就是人類在現(xiàn)代社會中重新發(fā)現(xiàn)人的自身價值、領(lǐng)悟城市發(fā)展的真諦、樹立人文精神、探尋人與自然社會和諧相處的過程。當(dāng)今世界，環(huán)境問題、婦女問題、發(fā)展問題是城市規(guī)劃設(shè)計中面臨的三大難題，而在我國，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境矛盾日益突出，歷史遺留問題與新出現(xiàn)的問題累積效應(yīng)加劇，城市規(guī)劃中的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)問題、交通路線規(guī)劃問題、生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題與市民對社會公平正義等多樣性訴求交織在一起，問題繁復(fù)而棘手。女性主義理論為我們解決這些問題提供了一個全新視角。女性主義誕生于20世紀(jì)六七十年代的各種社會運動之中，女性主義反對在父權(quán)制世界觀和二元式思維方式統(tǒng)治下對女性與自然界的各種壓迫，倡導(dǎo)建立人與人、人與自然之間的一種新型關(guān)系。女性主義從女性的特殊歷史地位出發(fā)引進(jìn)了社會公平的內(nèi)容，主張關(guān)注城市群體的多樣性，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)全面協(xié)調(diào)人與人、人與自然間的關(guān)系，滿足婦女、兒童、老人、殘障人士等弱勢群體的不同需要，為解決城市規(guī)劃中的種種問題提供了一個新思路。

（二）女性主義對城市人文規(guī)劃的潛在影響

女性主義伴隨著城市的發(fā)展而發(fā)展，對城市規(guī)劃產(chǎn)生著潛移默化的影響。城市生活是一個高自由選擇的生活方式，城市作為異質(zhì)人群的集合地，可以使人的基本素質(zhì)與精神境界隨著生活視野的拓展而不斷提高。在此過程中，女性群體得到了前所未有的解放。女性解放不僅僅意味著政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位等外部環(huán)境的改變，更體現(xiàn)在女性內(nèi)在意識上、價值觀念上突破狹隘的男女二元對立的簡單思維模式，在平等的話語環(huán)境中進(jìn)行實踐。當(dāng)代城市規(guī)劃領(lǐng)域需要這種獨立自主、平等和諧的女性規(guī)劃觀，它將有利于城市規(guī)劃面貌的豐富和飽滿，有利于規(guī)劃師突破性別界限的交流與合作，有利于城市規(guī)劃品味的多元和提升[1]，有利于體現(xiàn)人類自身的理性與情感，即體現(xiàn)完整的人性。女性主義強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)除了應(yīng)滿足基本的居住功能之外，還要使人們得到一個溫馨的環(huán)境，這就要求在城市規(guī)劃的時候要有的放矢，讓市民們感到平等，即城市規(guī)劃中應(yīng)注重人文關(guān)懷。人文關(guān)懷與照顧可以促進(jìn)家庭與社會之間的融合，并且有利于最終形成和諧的城市環(huán)境。

（三）女性主義與城市人文規(guī)劃的愿景展望

女性主義強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)、友愛、互助和進(jìn)步，女性間特有的交往模式和友誼使得尋求群體認(rèn)同感、相互認(rèn)知和自我發(fā)現(xiàn)的激情成為可能，從而能夠建立一種穩(wěn)定的感情紐帶關(guān)系，實現(xiàn)完整的女性精神的表達(dá)。現(xiàn)代社會中女性主義理論已發(fā)展到一定的高度，如果能有開放的社會政治環(huán)境、民主和諧的體系制度、政府的資金支持和完善的行業(yè)體系作為支撐，女性智慧和生命體驗與城市規(guī)劃發(fā)展的結(jié)合是可以實現(xiàn)的。這將使以男權(quán)為基礎(chǔ)的精英式城市規(guī)劃向市民化、平民化、多元化的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，滿足各種不同的社會需要，改善民眾的生活質(zhì)量，為消除社會不穩(wěn)定的因素和化解社會矛盾提供更加廣泛的社會力量，促進(jìn)形形色色的非營利社會服務(wù)與救濟(jì)機(jī)構(gòu)、各種慈善基金會、志愿者組織、教會、傳媒等共同為城市稅收、醫(yī)療、衛(wèi)生、居住條件、救濟(jì)保障、社會服務(wù)、勞資關(guān)系等出謀劃策，提高城市規(guī)劃決策的科學(xué)性。

二、女性主義視角下的城市人文關(guān)懷訴求

（一）安全性訴求

女性主義認(rèn)為，由于大部分女性在身體上處于弱勢，且長期擔(dān)負(fù)著更多的照顧家庭的責(zé)任，她們必定更注重與生存相關(guān)的空氣、飲水、食物、居住環(huán)境與家人健康安全之間的關(guān)系，希望自己生活的環(huán)境能夠健康安全地持續(xù)下去。因此，女性主義視角下的城市安全性訴求尤為強(qiáng)烈。安身才能立命，安居才能樂業(yè)，城市安全是城市生活的基本保障，也是城市規(guī)劃的原點和歸宿，特別是在最近幾年我國自然災(zāi)害和人為災(zāi)害頻發(fā)，嚴(yán)重威脅人民群眾生產(chǎn)和生活安全，對城市建設(shè)與發(fā)展帶來極為不利影響的情況下，女性主義的安全性訴求為重視與解決城市安全問題提供了新的視角。合理選擇城市建筑密度并適當(dāng)加大建筑間距以構(gòu)成災(zāi)害隔離帶，采取設(shè)置城市公園、公共綠地、城市廣場、地下避難空間等方式以形成豐富的公共防災(zāi)空間體系等，都是有益的嘗試。

（二）公平性訴求

女性主義認(rèn)為，性別關(guān)系表達(dá)了家庭和公共領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力關(guān)系，性別不平等在城市里體現(xiàn)為獲得權(quán)力和參與決策的機(jī)會不平等。由于長期以來的城市發(fā)展一直受到“男性原則”或“男性標(biāo)準(zhǔn)”的影響，忽視了女性的空間存在和空間需求，而女性對城市問題往往更為敏感，更容易感受到城市規(guī)劃與管理中不夠合理、不夠人性化的地方，但是由于缺乏適當(dāng)?shù)耐緩?，使她們的感受無法表達(dá)、無法傳遞給城市管理者[2]。城鎮(zhèn)的規(guī)劃和管理中缺少性別視角，這不僅帶來不平等這樣的道德問題，而且不能吸收和支持全體市民，尤其是女性群體、弱勢群體對城市規(guī)劃的想法、希望、建議和貢獻(xiàn)。城市建設(shè)規(guī)劃上不平等的深刻烙印引發(fā)了女性主義視角下的公平性訴求。社會公平是城市規(guī)劃的核心，因為城市規(guī)劃實質(zhì)上是參與規(guī)劃各利益主體在城市空間資源分配權(quán)上的博弈。女性主義提醒我們，城市規(guī)劃不僅是物質(zhì)空間規(guī)劃，更是社會規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建城市規(guī)劃公平正義的評價體系。

（三）多元性訴求

女性主義認(rèn)為，現(xiàn)代城市的主體——城市人不是籠統(tǒng)、抽象的，而是具體、實在的，即是有性別、年齡、種族、階層差異和文化背景的人。城市規(guī)劃理論家應(yīng)對城市人群的多樣性有深刻的認(rèn)識，尤其應(yīng)該關(guān)注經(jīng)濟(jì)全球化背景下女性、兒童、老人和傷殘者等多元群體脆弱的生存環(huán)境。我國目前已經(jīng)進(jìn)入一個多元化的社會，如何能在城市發(fā)展過程中既處理好不同性別、不同階層、不同身份人群的利益與需求，又保持價值觀、宗教、習(xí)俗、文化等維持城市活力的多元因素的存在，是城市規(guī)劃與城市建設(shè)的題中之意。城市多元性訴求的本質(zhì)是城市容納多元化人群多樣需求的能力。女性主義的視角可以對現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)中不同人群所需要、重視的多元性訴求有所體察，在制定和完善政策的過程中，能夠形成尊重不同地域、不同文化的多元生態(tài)文明觀念。

三、女性主義視角下的城市人文規(guī)劃設(shè)計

（一）人際往來溝通的去障礙化

女性在城市空間中的艱難處境和交通密切相關(guān)，城市的交通組織和交通政策是性別不平等的最直觀的體現(xiàn)。私人交通的發(fā)展、郊區(qū)化以及女性通勤的困難等都在強(qiáng)化男性的家居理想，隔斷了女性與公共生活的聯(lián)系，阻礙了女性的社會交往[3]。比如，城市中心地區(qū)商業(yè)、服務(wù)業(yè)中的雇員多以女性為主，而女性的空間移動能力，即其通勤距離和通勤時間都低于男性，這無疑加劇了城市女性的交通壓力。這樣就造成了女性居住在郊區(qū)，工作在市中心的現(xiàn)象，那么城市女性們只有兩個選擇，要么遠(yuǎn)離市中心，被邊緣化，要么疲于奔命?；诠叫栽V求，人際往來溝通的去障礙化，是女性主義城市人文規(guī)劃中的重要一環(huán)。在城市往來溝通去障礙化的過程中，優(yōu)化公共交通線路組織，保障女性群體、弱勢群體的出行安全，注重非機(jī)動車道和人行道建設(shè)，突出城市道路安排的人性化和環(huán)保傾向，淡化城市功能分區(qū)，增強(qiáng)混合社會規(guī)劃的理念，將辦公、居住、商業(yè)進(jìn)行混合布局，是減輕城市交通壓力，滿足女性群體、弱勢全體出行需求的可行方法。

（二）生活居住環(huán)境的去冷漠化

安全穩(wěn)定的生活與良好的教育條件對于家庭中的女性來說，往往是最重要的?；诎踩栽V求，女性往往會比男性更多地考慮居住地安全和鄰里和睦的問題。另外值得注意的是，女性代表的往往不僅僅是其個體的吁求，而是從整個家庭出發(fā)的代表家庭成員整體利益的吁求。基于此點，女性主義生活居住環(huán)境去冷漠化的要求對城市社區(qū)環(huán)境、城市公共配套服務(wù)設(shè)施的改進(jìn)提高具有積極的促進(jìn)作用。城市規(guī)劃設(shè)計通過使戶外環(huán)境齊全地配置與合理地組織，使居民在日常出行中感到更加方便和舒適，真正地做到住區(qū)環(huán)境人性化，更廣泛功能的提供會為居住區(qū)的戶外環(huán)境帶來經(jīng)久不衰的活力。比如，可免費進(jìn)入的城市公共環(huán)境如社區(qū)公園、城市廣場、公共綠地正是親和的人文交流環(huán)境的最好體現(xiàn)。毫無疑問，去冷漠化的生活居住環(huán)境使得現(xiàn)代生活更加便捷舒適。

（三）城市公共藝術(shù)的去工具化

以往的城市文化空間設(shè)計，往往鼓吹男性為消費主體。體現(xiàn)在城市公共藝術(shù)上，即表現(xiàn)為多注重標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)整建造而忽視了風(fēng)格的多樣化，形式的靈活性，城市藝術(shù)的情感與個性沒能很好表達(dá)。為了營造更加親和的公共藝術(shù)景觀，提升城市人文意蘊，城市公共藝術(shù)的去工具化勢在必行?；诙嘣栽V求，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)適量體現(xiàn)出女性化趨勢，柔軟，輕盈，精致，典雅，注重細(xì)節(jié)，削弱大工業(yè)時代的鋼硬和冰冷感，變得舒適，可觸摸。正如美國心理學(xué)家編寫的《婦女心理學(xué)》一書中闡述：“女性對人和內(nèi)心世界的關(guān)注能力和體察能力優(yōu)于男性……女性的情感不僅細(xì)膩，深沉，而且容易移情，具有易感性，因此，更富于同情心，比男性有更多的‘親社會情感”。在設(shè)計領(lǐng)域中，設(shè)計師們越來越重視情感因素的加入和人文理念的關(guān)懷，女性主義倡導(dǎo)的自然平等的觀念得以體現(xiàn)。比如，歐洲一些城市綠化往往不會刻意雕琢，或追求宏偉的氣勢、統(tǒng)一的構(gòu)圖，而是自然隨性，富有設(shè)計師自己的個性與創(chuàng)造活力。綠地、樹林、草坪配以情景雕塑、藝術(shù)雕塑、噴泉點綴以及其他細(xì)微處的獨具匠心，使城市具有很高的藝術(shù)品位又生機(jī)勃勃，城市的文化魅力也因此得以展現(xiàn)。此種經(jīng)驗，值得借鑒。

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