劉建明

【摘要】輿論行為來(lái)自個(gè)人的能力和愿望，各種表意舉動(dòng)展示了輿論的隱憂、激情或狂潮。流行語(yǔ)凸顯時(shí)代的思緒與巨變，議論的暢行無(wú)阻孕育了理性社會(huì)，民諺是社會(huì)的晴雨表，體態(tài)宣示展現(xiàn)出輿論震撼。形形色色的輿論行為，緣于政治或經(jīng)濟(jì)誘因和矛盾。

【關(guān)鍵詞】輿論行為；體態(tài)表意；社會(huì)征兆；輿論震撼

每個(gè)公眾隨時(shí)都可能發(fā)出表意舉動(dòng)，既可以借助媒體，也可能以口頭語(yǔ)言或體態(tài)表達(dá)意見(jiàn)。這些輿論行為來(lái)自個(gè)人的能力和愿望，不同能力和地位的人的輿論行為也不同。輿論領(lǐng)袖和某些輿論人常在媒體或會(huì)議上發(fā)表高論，一般公眾則在民間場(chǎng)合訴說(shuō)看法，二者一旦遙相呼應(yīng)，社會(huì)輿論便在各地彌漫和涌現(xiàn)。輿論行為主要有流行語(yǔ)、議論、民諺、鼓掌、投票簽名、上訪、自焚七種，歸屬于言說(shuō)輿論和體態(tài)輿論兩種。體態(tài)輿論花樣繁多，不勝枚舉，此文只列出五種加以分析。

一、流行語(yǔ)：社會(huì)巨變的征兆

流行語(yǔ)作為新思潮的萌芽，透露出新輿論的前沿信息。處于特定社會(huì)環(huán)境中的人，慣用新語(yǔ)匯表達(dá)對(duì)生活變化的態(tài)度。流行語(yǔ)又稱熱詞、慣用語(yǔ)，或由公眾突發(fā)奇想而首先使用，或由意見(jiàn)領(lǐng)袖的創(chuàng)意，經(jīng)媒體廣泛傳播而被公眾接受，時(shí)時(shí)掛在口頭上，以示自己是個(gè)新潮派。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的流行語(yǔ)，表達(dá)該時(shí)代人的思緒，成為社會(huì)巨變的征兆。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，每年都出現(xiàn)新語(yǔ)匯，表達(dá)人們對(duì)社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。1996年突然流行“承諾”一詞，各行各業(yè)，特別是各級(jí)官員對(duì)其義務(wù)與責(zé)任紛紛對(duì)民眾做出敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男?，“承諾”之聲鏗鏘有力而深入人心。改革開(kāi)放的歷史證明，世風(fēng)新，文藻變，每年涌現(xiàn)的新詞代表了社會(huì)進(jìn)步、心態(tài)釋放和國(guó)人自信的增強(qiáng)。“三個(gè)代表”“立黨為公，執(zhí)政為民”“依法執(zhí)政”“官大還是法大”“和諧社會(huì)”“民生工程”“問(wèn)政于民”“零容忍”“小康生活”等近千個(gè)熱詞在民眾中流傳，標(biāo)志著時(shí)代的驟變和精神面貌的煥然一新。正面流行語(yǔ)是社會(huì)主流輿論的載體，具有頑強(qiáng)的生命力，生生息息，可能永久流傳。

社會(huì)的任何變動(dòng)，都會(huì)引起輿論反應(yīng)，流行語(yǔ)隨之傾盆而下。在生活困苦的歲月，流行全國(guó)的“瓜菜代”、“喝高湯”（喝咸鹽水、醬油湯）、“精神會(huì)餐”、“陳三兩”（每月三兩油。流行于東北），抒發(fā)民眾的困惑和不滿；極左年代“打倒真理”的政治喧鬧，加劇了輿論瘋狂：“不讓右派分子翻天”“橫掃”“炮轟”“火燒”“油炸”“打翻在地，踩上一腳”“砸爛××狗頭”等熱詞甚囂塵上，成為暴力崇拜者、陰謀家及追隨者的慣用語(yǔ)，他們控制的媒體每天都在大喊大叫，漢語(yǔ)這一世界最優(yōu)美的語(yǔ)言，變得無(wú)比粗魯野蠻、殘暴無(wú)情。

鄧小平開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，出現(xiàn)了新觀念和新的經(jīng)濟(jì)模式，人們的追求不斷升華，大量新語(yǔ)匯對(duì)新制度、新氣象和新成就的贊美，肯定了盛世的莊嚴(yán)與崇高，但也出現(xiàn)了“官二代”“高富帥”“排骨美女”“拍磚”這類(lèi)格調(diào)低下的語(yǔ)匯。負(fù)面慣用語(yǔ)往往來(lái)自震撼人心的新聞事件，人們對(duì)其關(guān)注度很高，網(wǎng)上跟帖與轉(zhuǎn)載量也很大。當(dāng)新聞事件陳舊之后，人們對(duì)其已經(jīng)乏味，隨之退出歷史舞臺(tái)?！罢Z(yǔ)言的這種變化，在語(yǔ)匯總體中所占比例畢竟很少，這是值得慶幸的，由于人們表達(dá)新見(jiàn)解的需要，它總是不停地變。這種變化不是一味昏頭昏腦地變下去，乃至將小稱大，以劣指優(yōu)，拿非當(dāng)是，說(shuō)鹿是馬……那就不但不成體統(tǒng)，而且也無(wú)法交代自己的意思，或許連日常的意見(jiàn)交流都難以進(jìn)行。”[1]這是負(fù)面流行語(yǔ)的基本特征和歸宿。

一句流行語(yǔ)的出現(xiàn)，可在經(jīng)濟(jì)和政治變動(dòng)中找到根源，是生活嬗變引發(fā)的回聲。作為時(shí)興語(yǔ)言，流行語(yǔ)顯現(xiàn)輿論的神經(jīng)末梢，起先揳入人們的無(wú)意識(shí)心境，進(jìn)而支配人們的情感和思維。語(yǔ)言是輿論的流體，流行語(yǔ)是輿論的流變。

二、議論與偉大的理性社會(huì)

在許多地方都可聽(tīng)到人們的議論和對(duì)話，這一最普遍的輿論行為幾乎彌漫在人跡所至的每個(gè)空間。即使深夜凌晨，廣播電視上的談話節(jié)目和專(zhuān)家訪談也興味正濃，洋洋灑灑，無(wú)休無(wú)止。三人以上就共同話題交談，不受場(chǎng)合和人員數(shù)量的限制，是議論這一輿論行為的基本含義。作為輿論的基本呈現(xiàn)方式，議論成為每個(gè)人不學(xué)自通的輿論本能，許多人把眾人的議論和輿論完全視作一回事。

輿論圈構(gòu)成議論的基本單位，把輿論主體組合起來(lái)，對(duì)話題的興趣成為彼此議論的紐帶。當(dāng)輿論還沒(méi)有形成時(shí)，每個(gè)公眾的看法只能反映認(rèn)識(shí)問(wèn)題的一個(gè)角度，通過(guò)群體議論則能獲得比較全面的認(rèn)識(shí)。議論由分散走向集中，由差異發(fā)展為統(tǒng)一，由局部整合為全局，不僅是輿論演變的狀態(tài)，也是輿論形成的必經(jīng)之路。不同意見(jiàn)在議論中交錯(cuò)，遵循不言自明的規(guī)則，體現(xiàn)出輿論的價(jià)值與力量。無(wú)論人們的議論還是媒體上的討論，許多人往往抵制不同意見(jiàn)，打擊反對(duì)意見(jiàn)，堵塞輿論形成的路徑，毀滅了發(fā)現(xiàn)真理的種種良機(jī)。

日本維新主義思想家福澤諭吉曾把“議論”作為研究的課題。[2]他認(rèn)為，一切關(guān)于事物的議論都是反映每個(gè)人的意見(jiàn)，當(dāng)然不可能完全一致。見(jiàn)識(shí)高的，議論也就高；見(jiàn)識(shí)膚淺，議論也就膚淺。社會(huì)上的普通人，只能提出普通的看法，其見(jiàn)解亦極膚淺，不能明了議論的根本出發(fā)點(diǎn)。但有人千方百計(jì)壓制有獨(dú)到見(jiàn)解的觀點(diǎn)，這種錯(cuò)誤在古今各國(guó)不知制造了多少悲劇。豈不知，獨(dú)到的議論能引導(dǎo)后進(jìn)者達(dá)到高深的境地。有人把議論畫(huà)成一條線，如果有人稍微超出這條線，就認(rèn)為是異端邪說(shuō)，一定要把它壓入這條線內(nèi)，使社會(huì)議論變成清一色。假如真的這樣，那些智者對(duì)國(guó)家還能起什么作用？依靠誰(shuí)來(lái)為文明開(kāi)辟道路呢？

福澤諭吉強(qiáng)調(diào)，自古以來(lái)，一切文明的進(jìn)步，最初無(wú)一不是從所謂異端邪說(shuō)開(kāi)始的。亞當(dāng)·斯密最初講述經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，世人曾把它看作是邪說(shuō)而駁斥；伽里略提出地動(dòng)說(shuō)，也被視為異端而獲罪。異說(shuō)的爭(zhēng)論年復(fù)一年繼續(xù)下去，一般群眾又仿佛受到了智者的鞭策，不知不覺(jué)接受了他們的觀點(diǎn)。到了文明時(shí)代，即使小學(xué)生也沒(méi)有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和地動(dòng)說(shuō)是奇怪的了。別人的主張與自己的意見(jiàn)不合，應(yīng)仔細(xì)研究其論點(diǎn)，可采納的就采納，不可采納的暫且放在一邊，以待雙方意見(jiàn)趨于一致的一天，就是議論標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的一天。寬容地對(duì)待各種議論，人們很容易找到真理，社會(huì)就會(huì)大踏步地走向光輝的未來(lái)。

任何人（包括權(quán)力很大和掌握媒體的人）都不能強(qiáng)迫他人接受自己的意見(jiàn)，更不能壓制他人發(fā)表己見(jiàn)。即使錯(cuò)誤的意見(jiàn)也要讓人講完，然后用說(shuō)理的方式加以反駁和澄清。沒(méi)有這種平等、寬容和正派的態(tài)度和修養(yǎng)，社會(huì)和媒體就不會(huì)出現(xiàn)真正的議論和討論，輿論也就無(wú)從形成，社會(huì)理性將難以出現(xiàn)。對(duì)他人的議論盛行揭發(fā)、告密和無(wú)情打擊的年代，殘酷地毀滅了多少真理，導(dǎo)致了多少人間悲劇。議論的標(biāo)準(zhǔn)不是由任何人劃定的，而是在議論中自然形成的。議論導(dǎo)致意見(jiàn)的接近和相融，被大多數(shù)人所贊成，議論的標(biāo)準(zhǔn)就出現(xiàn)了。議論的興旺是偉大理性時(shí)代的標(biāo)志。

三、民諺：草根真理的非嚴(yán)肅形式

民諺又稱民謠、順口溜，是輿論的藝術(shù)形式。人民“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，蘊(yùn)含豐富、深沉的現(xiàn)實(shí)評(píng)說(shuō)。民諺把輿論提升到美學(xué)層次，表現(xiàn)出民眾的智慧。民諺驟起，久傳不衰，往往是社會(huì)不安定的預(yù)兆。

民諺鞭撻邪惡或錯(cuò)誤，頌揚(yáng)“光明正大”，展示民眾的愛(ài)憎。明清大小官吏多如牛毛，加重了人民的負(fù)擔(dān)，人民用民諺抨擊“官多亂世”的現(xiàn)狀：“天上星多月不明，地下坑多路不平；河中魚(yú)多攪濁水，世上官多不太平?！笨谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)流傳于冀中抗日根據(jù)地，用以警告?zhèn)诬姷拿裰V唱道：“別看你今天鬧得歡，小心將來(lái)拉清單?！辈簧賯诬娐?tīng)到這則民謠邪氣大斂，棄暗投明。民國(guó)時(shí)期豫西土匪遍地，國(guó)民黨駐洛陽(yáng)部隊(duì)也剿匪，但兵匪一家，禍害百姓，種種內(nèi)幕暗無(wú)天日。當(dāng)時(shí)新安一帶流傳一首民諺說(shuō)：“兵剿匪，瞎胡鬧，圍村莊，放空炮，百姓哭，土匪笑。土匪來(lái)了嚇一跳，土匪走了兵又鬧，誰(shuí)能睡個(gè)安生覺(jué)？”民諺在嬉笑中將匕首刺向反動(dòng)當(dāng)局。

對(duì)正義、進(jìn)步力量和正面事務(wù)，民眾則用頌揚(yáng)的民諺夸贊，吐露人民的愛(ài)戴和擁護(hù)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，人民把蔣介石的嫡系部隊(duì)稱為“中央軍”，編到民諺里簡(jiǎn)稱“中央”，他們到處傳唱：“怯中央，怕中央，中央來(lái)了都搶光；想八路，盼八路，八路來(lái)了啃大戶?！保写髴簦喊训刂骼县?cái)?shù)挠嗉Z分給吃不上飯的窮人）還有兩則對(duì)劉鄧大軍挺進(jìn)中原的民諺說(shuō)：“劉鄧大軍過(guò)黃河，大軍打俺門(mén)前過(guò)，俺給大軍端碗水，大軍還俺一條河。”“解放軍，真正好，穿軍衣，戴軍帽，扛起槍來(lái)開(kāi)大炮，打得敵人哇哇叫?！痹诟母镩_(kāi)放時(shí)期，正面的民諺抒發(fā)了對(duì)優(yōu)秀干部、黨的政策的由衷稱贊。例如今日蘭考大地的泡桐繁茂成林、一望無(wú)際，桐材已成蘭考的新興產(chǎn)業(yè)。當(dāng)?shù)氐拿裰V說(shuō)：“看到泡桐樹(shù)，思念焦裕祿?！?/p>

在人民眼中，領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)劣是非一清二楚，他們編出民諺表達(dá)自己的評(píng)價(jià)，讓領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)聽(tīng)人民的呼聲：“只說(shuō)不做是虛干部，只做不說(shuō)是實(shí)干部，又說(shuō)又做是好干部，善說(shuō)巧做是模范干部。吃拿卡要是壞干部，訓(xùn)人罵人是惡干部，吃喝嫖賭是黑干部，鯨吞贓款是狼干部?！边@樣的民諺尖銳地抨擊了貪官污吏，贊揚(yáng)了為人民服務(wù)的好公仆。

民諺是社會(huì)的晴雨表，盡管新時(shí)代不同于舊時(shí)代，只要民眾對(duì)現(xiàn)狀不滿，民諺就頻繁飛出，形成輿論氛圍。從民諺中可察覺(jué)社會(huì)運(yùn)行的障礙，預(yù)感社會(huì)危機(jī)的存在。但多數(shù)民諺不能提供內(nèi)容詳盡、分寸合理的意見(jiàn)，往往詞語(yǔ)夸張、以偏概全，是草根表達(dá)真理的非嚴(yán)肅形式，但它從側(cè)面反映出社會(huì)矛盾和草根對(duì)現(xiàn)狀的憤懣。作為觀察社會(huì)的一面鏡子，民諺是人民的生活體驗(yàn)，大體揭示出社會(huì)的真實(shí)狀況。1993年在四川一些工廠聽(tīng)到一首新的《好了歌》：“企業(yè)虧損好，什么攤派不要了；企業(yè)虧損好，各種檢查組不來(lái)了；企業(yè)虧損好，優(yōu)惠政策上門(mén)了！”[3]這一民諺雖有片面性，但在很大程度上反映了某些企業(yè)虧損的原因和政府管理企業(yè)值得注意的問(wèn)題。

四、體態(tài)宣示的輿論震撼

輿論主體有時(shí)以肢體動(dòng)作表達(dá)意見(jiàn)，輿論化為具體行動(dòng)。體態(tài)表意極其復(fù)雜，各種各樣的行為在不同場(chǎng)合，都可能表達(dá)人們的態(tài)度，激化輿論。如果社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，加上特殊場(chǎng)合的氣氛，體態(tài)宣示往往浸潤(rùn)濃郁的情感，顯現(xiàn)或引發(fā)輿論震撼。

（一）肢體行為的輿論意蘊(yùn)

古有商鞅立木取信的故事。商鞅站在北門(mén)外說(shuō)：“如有人能把木樁從國(guó)都南門(mén)搬到北門(mén)，賞金五十兩！”圍觀的人都很奇怪，這么簡(jiǎn)單的事怎么能重賞呢？無(wú)人相信商鞅的話。終于出來(lái)一個(gè)膽大的人鼓足勇氣，把木樁搬到北門(mén)，商鞅毫不失信，當(dāng)眾如數(shù)把金子獎(jiǎng)給這個(gè)人。一傳十、十傳百，商鞅令出必行的好名聲傳揚(yáng)四方。這一肢體宣示，讓商鞅得到“言必信，行必果”的輿論好評(píng)。取信于民的商鞅，著手把新法公之于眾，老百姓不認(rèn)為他在胡說(shuō)八道，蜂擁響應(yīng)，商鞅變法贏得百姓的支持。

行為、姿態(tài)、手勢(shì)在語(yǔ)言交際中如此重要，以至一系列肢體語(yǔ)言與輿論緊密聯(lián)系在一起，甚至同輿論不可分割。在不同文化中，任何一個(gè)含有特定意義的體態(tài)都可能表達(dá)意見(jiàn)，造成反響、聲勢(shì)與回應(yīng)，建構(gòu)社會(huì)輿論的意義?！叭藗兺ǔ２幌駠?yán)密控制面部表情和姿勢(shì)那樣去考慮他們的姿態(tài)。從而，他們經(jīng)常通過(guò)姿態(tài)‘暴露出本不打算泄露的信息?！盵4]在西方大型集會(huì)或某種場(chǎng)合，人們紛紛伸出“V”字形手勢(shì)，表示勝利在望的信心，或以舉手表達(dá)贊同，以伸出拳頭展示抗議和斗爭(zhēng)決心；見(jiàn)到國(guó)旗徐徐升起，許多人仰望肅立，把右手放到心區(qū)，表達(dá)對(duì)國(guó)家、民族的敬重。種種行為，體現(xiàn)出人們的意志，飽含濃厚的輿論意蘊(yùn)。

（二）掌聲的輿論震撼

鼓掌是最簡(jiǎn)單、最常見(jiàn)的體態(tài)表意，掌聲雷動(dòng)昭顯聽(tīng)眾的盛贊和演講的震撼，看到有形的輿論力量。明朝典籍《明臣奏議》中記載：“臣正與諸生講‘為君難一書(shū)，忽接楊漣劾（魏）忠賢疏，合監(jiān)師生千有余人，無(wú)不鼓掌稱慶。”千余人贊成把魏忠賢這個(gè)奸臣轟下臺(tái)，是用掌聲表達(dá)的。鼓掌在今天廣泛用于許多場(chǎng)合，表達(dá)人們贊同和歡迎的態(tài)度。對(duì)誰(shuí)鼓掌，在什么場(chǎng)合、鼓多長(zhǎng)時(shí)間、多么響亮的掌聲，反映人們對(duì)客體的不同評(píng)價(jià)。當(dāng)演說(shuō)者提出的觀點(diǎn)深刻、表達(dá)生動(dòng)并符合聽(tīng)者的心意時(shí)，會(huì)立刻掌聲雷動(dòng)。一場(chǎng)演說(shuō)（報(bào)告）被熱烈的掌聲打斷，表明演說(shuō)者的觀點(diǎn)變成聽(tīng)眾的共同意見(jiàn)。反之，一場(chǎng)演說(shuō)（報(bào)告）沒(méi)有出現(xiàn)掌聲，聽(tīng)眾無(wú)動(dòng)于衷，他的演說(shuō)就不可能轉(zhuǎn)化為輿論。

（三）票決、簽名的意志表達(dá)

票決雖然用文字或符號(hào)在選票上表達(dá)意見(jiàn)，但投票者必須走向投票站和投票間，是一種意愿表達(dá)行為。人們常說(shuō)的“用腳投票”“用手投票”“用頭投票”都和“伸腳”“舉手”“點(diǎn)頭”等肢體動(dòng)作的含義有關(guān)。在民主社會(huì)，“票決”是政治生活中重要的輿論裁決方式。人們?nèi)ゲ蝗ネ镀薄⑷サ娜苏级啻蟊壤?，都是輿論支持度的?biāo)志。

具有輿論性質(zhì)的簽名運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)出民眾自發(fā)的政治態(tài)度，更具肢體表意的內(nèi)涵。2014年7月香港有人提出舉行“占領(lǐng)中環(huán)”的抗議示威，企圖破壞香港這條“金融商業(yè)大街”的經(jīng)濟(jì)秩序。香港市民和“保普選、反占中大聯(lián)盟”于18日立刻發(fā)起簽名運(yùn)動(dòng)，反對(duì)“占領(lǐng)中環(huán)”，到26日累計(jì)收集簽名超過(guò)80萬(wàn)個(gè)。記者發(fā)現(xiàn)，簽名的香港市民普遍對(duì)“占領(lǐng)中環(huán)”抱有負(fù)面看法，香港市民楊先生說(shuō)：“有什么訴求都可以爭(zhēng)取，但一定要和平，不應(yīng)該‘占領(lǐng)中環(huán)。”不止一人在接受采訪時(shí)表示，簽名的原因很簡(jiǎn)單，就是不想把香港的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序搞亂，更不喜歡暴力行為。[5]用簽名表達(dá)政治訴求，簽名者達(dá)到成年人的60%，就會(huì)形成強(qiáng)大的輿論壓力。

（四）上訪的意愿申訴

上訪又稱信訪，是群眾越過(guò)基層行政部門(mén)到上級(jí)機(jī)關(guān)反映個(gè)人遭遇并尋求解決的一種表意舉動(dòng)。根據(jù)事件起因，分為有理上訪和無(wú)理上訪兩種。上訪多因地方官員裁決不公、貪污腐敗、與惡勢(shì)力勾結(jié)而產(chǎn)生蒙冤事件所引起，針對(duì)上訪者的暴力也時(shí)有發(fā)生，肢體碰撞、扭打甚至抓捕上訪者。遭遇此類(lèi)不幸，許多上訪者頑強(qiáng)抵抗，付出沉重的代價(jià)，激起社會(huì)輿論震撼?！秶?guó)務(wù)院信訪條例》界定上訪是一種輿論行為，指出“信訪是指公民、法人或者其他組織采用書(shū)信、電子郵件、傳真、電話、走訪等形式，向各級(jí)人民政府、縣級(jí)以上人民政府工作部門(mén)反映情況，提出建議、意見(jiàn)或者投訴請(qǐng)求”。該條例還強(qiáng)調(diào)，各級(jí)政府“對(duì)信訪事項(xiàng)不得推諉、敷衍、拖延辦理”；不得“超越或者濫用職權(quán)，侵害信訪人合法權(quán)益”；“打擊報(bào)復(fù)信訪人，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任；尚不構(gòu)成犯罪的，依法給予行政處分或者紀(jì)律處分”。合理的上訪，受到法律保護(hù)；不合理的上訪，對(duì)其應(yīng)做說(shuō)服教育工作，不合理的上訪者如有違法舉動(dòng)，才能依法強(qiáng)制管理。

（五）兩種自焚的輿論效應(yīng)

自焚（burnoneself）是極為罕見(jiàn)的輿論行為，但每年在一些國(guó)家都有發(fā)生，無(wú)一不引發(fā)輿論震驚。自焚者在大庭廣眾之下用汽油燒死自己，目的是讓社會(huì)知道他的怨恨和絕望，引發(fā)全社會(huì)的憤慨。在國(guó)外，為抗議政府的錯(cuò)失、惡行或社會(huì)欺壓，在絕望之際，個(gè)別當(dāng)事人赴湯蹈火，以死抗?fàn)?，喚起世人的聲援與斗爭(zhēng)。2014年6月29日一名日本男子在東京一座過(guò)街天橋上，用擴(kuò)音器發(fā)表演說(shuō)，抗議安倍解禁集體自衛(wèi)權(quán)后而自焚，圍觀者用水澆滅了他身上的大火，挽救了他的生命。2008年韓國(guó)群眾抗議政府從美國(guó)進(jìn)口牛肉，李某于5月25日在全州市自焚，6月5日又有一名金姓男子在漢城市政廳廣場(chǎng)自焚，臉部嚴(yán)重?zé)齻?，引起漢城1萬(wàn)多人示威游行。越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)一位82歲的老婦人為抗議政府入侵北越自焚身亡，引發(fā)了美國(guó)青年的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，接連發(fā)生多起暴亂。

這種慘烈的個(gè)體輿論行為，往往成為重大輿論的導(dǎo)火索。2010年26歲的突尼斯青年穆罕默德·布瓦吉因失業(yè)被迫做街頭小販，遭到執(zhí)法人員的暴力驅(qū)趕后，以自焚抗議，揭開(kāi)了“阿拉伯之春”的序幕，但這場(chǎng)“革命”帶來(lái)的混亂和沖突，至今在某些國(guó)家沒(méi)有平息。有些自焚行為常被恐怖、暴力集團(tuán)唆使和利用，以達(dá)到卑鄙的目的。2011年至2013年，我國(guó)多名藏區(qū)年輕的僧人在藏獨(dú)分子的策劃下先后自焚，企圖煽動(dòng)輿論顛覆我國(guó)現(xiàn)行制度，西藏女作家唯色將其稱為“近代史上最偉大、最慘烈的政治抗議浪潮”[6]。

這不過(guò)是唯色的一廂情愿和叛國(guó)的自供狀。國(guó)內(nèi)藏傳佛教界人士既惋惜年輕僧人的魯莽，又對(duì)抹黑藏傳佛教的陰謀表示憂慮，紛紛發(fā)表聲明譴責(zé)藏獨(dú)分子策劃的殘暴事件。多起藏僧自焚使每個(gè)有良知的中國(guó)人看清藏獨(dú)組織輕賤肉身、借尸殺人的猙獰和殘忍面目，一時(shí)間正義的輿論油然而起。正如四川阿壩縣宗教局副局長(zhǎng)哈俊所揭露的那樣：“讓那些不諳‘西藏自由運(yùn)動(dòng)‘西藏獨(dú)立背后復(fù)雜的歷史背景、政治緣由的年輕人，做出辜負(fù)養(yǎng)育他們的父母和社會(huì)、輕視自己的生命的行為，這種無(wú)異于暴力恐怖行為的自殺事件令人發(fā)指?！泵襟w也指出：“可憐少數(shù)人看不懂所謂‘西藏問(wèn)題已成為100多年以來(lái)帝國(guó)主義、反華勢(shì)力和分裂勢(shì)力手中玩弄的政治把戲，白白地成為他們的陪葬?！盵7]自焚的震撼，歸根結(jié)底是輿論的震撼，而善與惡的輿論則黑白分明。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（日）福澤諭吉.文明論概略[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：6-7.

[3]鄧祖杰，王致富.從一首民諺看企業(yè)虧損[N].中國(guó)統(tǒng)計(jì)信息報(bào)，1993-01-27.

[4]（美）戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：209.

[5]香港反“占中”簽名活動(dòng)已收集超81萬(wàn)簽名〓梁振英將簽名支持[EB/OL].新華網(wǎng)，2014-07-27.

[6]西藏在自焚中燃燒[J].開(kāi)放雜志（香港），2013-01-06.

[7]年輕僧人自焚：西藏流亡組織對(duì)自焚者開(kāi)出補(bǔ)償價(jià)碼[N].人民日?qǐng)?bào)·海外版，2011-11-25.

（作者為清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

編校：董方曉