王鷹

內(nèi)容摘要：中國水文化內(nèi)涵豐富，是中國文化的重要方面，文學(xué)作品中的水文化可謂源遠(yuǎn)流長、代代相傳，是世代文人筆下曠古不衰的文學(xué)母題。借助于水意象表情達(dá)意，在文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)四個(gè)方面的表現(xiàn)功能：哲學(xué)表現(xiàn)功能、實(shí)用表現(xiàn)功能、審美表現(xiàn)功能、情感表現(xiàn)功能。

關(guān)鍵詞：中國水文化 文學(xué)作品 表現(xiàn)

水，化學(xué)式：H2O，是由氫、氧兩種元素組成的物質(zhì)，在常溫常壓下為無色無味的透明液體。水是地球表面數(shù)量最多的天然物質(zhì)，它覆蓋了地球71%以上的表面，體積大約有1，360，000，000立方公里。水在生命演化中起到了重要作用，對(duì)于人來說，水是僅次于氧氣的重要物質(zhì)，在成人體內(nèi)，60%的質(zhì)量是水，兒童體內(nèi)水的比重更大，可達(dá)近80%。體內(nèi)失水10%就威脅健康，如失水20%，就有生命危險(xiǎn)，這是水的科學(xué)知識(shí)。在文明的早期，人們開始探討世界各種事物的組成或者分類，水在其中扮演了重要角色。古代西方提出的四元素說：土、氣、水、火，其中有水；佛教中的四大（佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象（色法）歸納為四種基本要素）即堅(jiān)性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動(dòng)性的“風(fēng)”，也有水；中國古代的五行學(xué)說中水代表了所有的液體，以及具有流動(dòng)、潤濕、陰柔性質(zhì)的事物。崇拜現(xiàn)象產(chǎn)生在人類的童年時(shí)期，對(duì)于水兼有養(yǎng)育與毀滅能力、不可捉摸的性情，產(chǎn)生了又愛又怕的感情，通過賦予水以神的靈性，祈禱水給人類帶來安寧、豐收和幸福。中國傳統(tǒng)上的龍王就是對(duì)水的神化，凡有水域水源處皆有龍王，龍王廟堂遍及全國各地，祭龍王祈雨是中國傳統(tǒng)的習(xí)俗。水養(yǎng)活了無數(shù)生靈，也是我們獲得歡樂的源泉。

世界與人同源，在對(duì)宇宙的最早的神話學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)原始的人類學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)比肩而立；水，作為自然的元素，生命的依托，以它天然的聯(lián)系，似乎從一開始便與人類生活乃至文化歷史形成了一種不解之緣?？v觀世界文化源流，是水勢(shì)滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的消長榮枯影響了巴比倫王國的盛衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境顯然是造就古希臘、羅馬文化的搖籃，流淌在東方的兩條大河——黃河與長江，則滋潤了蘊(yùn)藉深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化，形成內(nèi)涵豐富的中國文化。水，以其原始宇宙學(xué)的精髓滲入人類文化思想的意識(shí)深層，在漫漫的歷史長河中，伴隨著人類的進(jìn)化以及對(duì)自然的認(rèn)知，由物質(zhì)的層面上升到一種精神的境界?；趯?duì)水性的認(rèn)識(shí)，在中華文明中產(chǎn)生了水文化，并且滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑等領(lǐng)域，文學(xué)作品中的水文化更是源遠(yuǎn)流長，代代相傳，成為世代文人筆下曠古不衰的“文學(xué)母題”。引用欒棟先生在《水性與鹽色》一文中的話：中國文化源遠(yuǎn)流長，品類豐盛，何為其原質(zhì)呢？水，盤古開天辟地，滋養(yǎng)他的是混沌之水；女媧補(bǔ)天造人，取舍首要是水；炎黃創(chuàng)衍稼穡，農(nóng)耕命脈是水；堯舜無奈天災(zāi)，鯀禹功過系于水；《山經(jīng)》依于水；《海經(jīng)》基于水；《周易》變?nèi)缢弧渡虝酚浻谒?；《老子》效法水；《論語》樂山水；《孫子》學(xué)于水；《莊子》智若水；《孟子》乘于水；《荀子》積于水；許由洗于水；屈子溺于水；星相關(guān)注水；風(fēng)水敬畏水；藥石通于水；齊術(shù)善用水；道教尊崇水；禪宗化如水。它們都借水意象的描述和表達(dá)，傳遞著不同的文化內(nèi)涵。

文學(xué)作品中水意象的哲學(xué)表現(xiàn)功能。中國圣賢“仁者樂山，智者樂水”。面對(duì)山水形勝，古代圣賢亦不免動(dòng)容，一個(gè)“智”，既反映了先哲對(duì)“水”的認(rèn)知，又破譯出“水”所蘊(yùn)藏的無盡的文化內(nèi)涵。從“水之理”角度看，水有著許多復(fù)雜的知識(shí)、學(xué)理、規(guī)律，可以稱為“智慧之水”，這些作品側(cè)重于展示思想家、文學(xué)家由水而激發(fā)的思維智慧。從老子“上善若水”的比喻到孔子沂水之畔的感嘆，之后有孟子、莊子、荀子、“兵圣”孫子，再到現(xiàn)代作家……，他們從水中所獲得的哲學(xué)感悟各具風(fēng)采，各有深度，有的已凝聚成為人熟知的哲理明言，至今仍然閃耀著思想的智慧。

孔子對(duì)于水性有精辟的概括：《荀子·宥坐》篇記載：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達(dá)，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道。流幾百丈山澗而不懼，好像有勇；安放沒有高低之平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好處，所以君子遇水必觀。這段話可謂將儒家所推崇的人的優(yōu)秀品格都提出來了，而水卻無所不備，因此儒家思想中“水”具有非同凡俗的品格。

道家以水象征道在流變，比喻柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，天下“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫?jiǎng)儆谒薄？梢?，道家思想與水，其實(shí)是一種“無為而無不為”的“以柔克剛”、“柔而隱則于內(nèi)”本質(zhì)的共同展現(xiàn)?！独献印返诎苏聦懙溃骸吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭(zhēng)，處眾從之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！钡兰矣嘘P(guān)水的論述體現(xiàn)了“道”柔而不爭(zhēng)的無為之道的德性，“水”是“道”的物理原型，“道”是“水”的哲學(xué)升華，二者如影之隨形。水動(dòng)不息，靜則保在其中，所以水被老子喻為上善，它隨著自然的運(yùn)行與變化而存在，它在方為方，在圓為圓，順自然而成行，即符合道家之“道”，它的特性構(gòu)成了老子道家思想的核心。此后，“水之道”為人類社會(huì)指導(dǎo)人生，解說迷津所抽象使用。

蘇軾特別強(qiáng)調(diào)水的自然稟性——水無常形，因物賦形。蘇軾博學(xué)多才，精通儒道釋三家思想，受傳統(tǒng)水文化的影響，尤其是老莊的山水精神的影響，再加上父親蘇洵“風(fēng)行水上，渙。此亦天下之至文”的引導(dǎo)，形成了他的文藝美學(xué)思想。《東坡易傳》卷三中說：“萬物有常形，惟水不然。因物以為形而已。世以有常形為信，而以無形者為不信……今夫水雖無常形而因以為形者，可以前定也……故行險(xiǎn)而不失其信，由此觀之，天下之信未有若水者?！彼f：“天下之至信者，唯水而已。江河之大與海之深而不可以意揣測(cè)，唯其不自為形，而因物以賦形。是故千變?nèi)f化而有必然之理……”“信”是誠實(shí)，不欺之意，水的“信”就是它超越了一切常形之物，不囿于物，因物賦形，最終可以勝物。水之所以可以“無常形”，能夠“因物賦形”，就在于它能夠不違本性，蘇軾認(rèn)為只要順性而為，即可與天地之大道相去不遠(yuǎn)。

現(xiàn)代人對(duì)于水性也做了巧妙的概括：剛、柔、堅(jiān)、韌、容、浮、和、善、獻(xiàn)。剛：水射刃物，水滴石穿；柔：水汽相生，以柔克剛；堅(jiān)：巍巍冰山，堅(jiān)不可摧；韌：抽刀斷水水更流；容：能容萬物，渾然一體；?。狠d舟浮橋，水力輸運(yùn)；和：無微不至，隨物賦形；善：恩澤四方，滋養(yǎng)眾生；獻(xiàn)：蹈火滅災(zāi)，獻(xiàn)身人類；淫：狂怒奔瀉，恣意泛濫，必制約之。這些文字，既是寫水性，也是在水性中寫人性，闡發(fā)出深刻的人類思想，將文學(xué)與水、與哲學(xué)巧妙地融為一起，展示了中國水文化的豐富內(nèi)涵。

文學(xué)作品中水意象的實(shí)用表現(xiàn)功能。從“水之用”方面看，水是生命之源，是國計(jì)民生的命脈。這類作品側(cè)重從歷史社會(huì)生活的角度展示“水之用”，記載或描寫抗洪引水、飲水和水運(yùn)等“治水”、“用水”的活動(dòng)。如《山海經(jīng)》中記載了大禹治水，《史記》記載了都江堰的建造，玄奘記載了當(dāng)時(shí)西域水資源狀況，同時(shí)還表達(dá)了對(duì)于水的實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)。再如《管子》指出了水在都城建設(shè)、民風(fēng)形成中的作用，提出了水作為自然資源的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)價(jià)值；還有當(dāng)代作家對(duì)于現(xiàn)代水利工程社會(huì)效益的思考。這類作品不僅有助于認(rèn)識(shí)水在中華文明發(fā)展史上的重要作用，而且其思想見解至今仍然具有啟發(fā)意義。

文學(xué)作品中水意象的審美表現(xiàn)功能。自然界中，草木無言，山水無知，自古長江東逝，黃河奔流，其勢(shì)絲毫不以人的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)其成為視覺的范疇，無知無覺的水便會(huì)化作“文化精靈”，超越千年歷史時(shí)空，成為具有鮮活生命的審美載體。細(xì)讀中國的經(jīng)典文學(xué)，幾乎無水不寫，寫則涉水，人類審美的早期階段，人們的“親水”，只是體現(xiàn)為“逐水草而居”，是實(shí)用意義上的，而非審美意義。中國秦漢時(shí)期的畫都是以人畫為主，山水只是陪襯；春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了以“高山流水”為抒情內(nèi)容的音樂（俞伯牙與鐘子期的故事）；東晉南朝時(shí)期，山水文學(xué)繁榮，水作為獨(dú)立形象大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中，以后人們有了更多的對(duì)水的親近和欣賞；據(jù)現(xiàn)存資料記載，最遲到隋代，水已作為主要的形象進(jìn)入繪畫作品。水并不是一開始就作為人類的審美對(duì)象出現(xiàn)的，而是由于人的審美自覺性的提高，人與水之間才構(gòu)成了穩(wěn)定的審美關(guān)系。作為自然物的水，它本身不是人的創(chuàng)造，但它所蘊(yùn)涵的美，是人類在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)的，人與水的審美關(guān)系從不自覺到自覺。而從“水之美”角度來看，水的形象能夠喚起美感，令人愉悅。這類作品有的側(cè)重于展示優(yōu)美風(fēng)格的水，它們呈現(xiàn)的通常是秀美、純潔、清麗的形象，與人的情感容易融合為一，感受到華夏之水的優(yōu)美風(fēng)貌，心靈得到陶冶，從而培養(yǎng)愛水情懷，更加珍愛優(yōu)美的水環(huán)境。在工商業(yè)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，這種優(yōu)美的水環(huán)境越來越珍貴，需要人們用心呵護(hù)。有的側(cè)重描寫壯美風(fēng)格的水，它們奔騰、浩瀚、壯闊，有氣勢(shì)，有力度，讓人心胸開闊，精神振奮。在這些作品中，已經(jīng)不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的河流、湖泊的描寫，而是把水的清澈、雄奇、流動(dòng)、奇妙，甚至于四季的變化，形態(tài)的改變，都描寫地惟妙惟肖，體現(xiàn)了人對(duì)水的審美情趣。

文學(xué)作品中水意象的情感表現(xiàn)功能。人類生活中離別羈旅、山水田園、情感婚戀、兒女情長、豪情壯志、建功立業(yè)、壯志未酬、政治遠(yuǎn)見、憂國憂民等都可以借助靈動(dòng)、執(zhí)著的水的意象，在文學(xué)作品中表達(dá)出來?！渡胶＝?jīng)》載“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”的故事，民間口傳文學(xué)所述，遠(yuǎn)古洪荒，洪水滔天的傳說，于今看來雖是一種“神話的感知”，但這種原始初民的原始智力所獨(dú)具的文化體認(rèn)，仍可使我們感悟到“水文化”的內(nèi)涵。及至《詩經(jīng)》時(shí)代，無論是《周南》里的《關(guān)雎》、《漢廣》，《秦風(fēng)》中的《蒹葭》，還是《魏風(fēng)》中的《伐檀》，《衛(wèi)風(fēng)》里的《河廣》，其寫愛情、描現(xiàn)實(shí)、言思鄉(xiāng)，已明顯表現(xiàn)出寓情于水、以水傳情的文化取向，遂使“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”這樣的詩句成為千古絕唱。至于其后的《莊子》、《楚辭》、漢代的樂府民歌、唐風(fēng)宋韻、明清小說，也莫不在描情寫意上，因水得勢(shì)，借水言志，以水傳情，假水取韻。當(dāng)年，子在川上曰：“逝者如斯夫！”表達(dá)的是生命易逝、年華不再的慨嘆。李白不滿現(xiàn)實(shí)所發(fā)出的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，表露的是如水長流般的長恨情緒，而在南唐后主李煜的筆下又化為“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家郜子在論及“性無善無不善”時(shí)曾巧妙地以水作比：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”。荀子《勸學(xué)》曾說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。魏征《議政》則曰：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！薄盾髯印ね踔破分杏性疲骸笆税舱?，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！碧铺诶钍烂裼懈杏谇百t警策，亦常與后人言“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！苯杷员磉_(dá)自己的政治主張。積極入世的蘇軾，更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)意義，蘇軾說：“流而不反者，水也；不以時(shí)遷者，松柏也。言水而及松柏于動(dòng)者，欲其難進(jìn)也”，說明水堅(jiān)定執(zhí)著，有志于世的品格。蘇軾渴望明君，“奮勵(lì)有志于當(dāng)世”，他在《明君可與為忠言賦》提出：“虛己以求，覽群言于止水?！保ā短K軾文集》卷一），希望君主能夠有海納百川的胸懷，虛己納言，建立千秋功業(yè)。

其它還有一些耳聞能詳?shù)脑娋?，也借水意象表達(dá)了人類的各種情感，如“落花有意，流水無情?！毙稳輵賽壑械摹皢蜗嗨肌被颉鞍祽佟爆F(xiàn)象。李清照的詞作《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》：“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁?！保曰渌鞅葦M丈夫離開自己以后的寂寞寥落之感，說明彼此伉儷情深，兩地相思難以消除。北宋詞人王觀的《卜算子·送鮑浩然之浙東》“山是眉峰聚，水是眼波橫?！?，寫離愁別緒和對(duì)友人的深情祝愿，水是橫著的眼波，山是皺著的眉頭，將離人的形象放得無窮大，以眉眼盈盈喻山川之美，故鄉(xiāng)山河之美，將人之眉眼與自然山水兩組意象重復(fù)疊加，在藝術(shù)表現(xiàn)上很有特色。北宋詞人李之儀的《卜算子·我住長江頭》：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水”，表達(dá)了女子對(duì)遠(yuǎn)方情人的思念與對(duì)愛情的忠貞之情。李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”，寫大河之來，勢(shì)不可擋，大河之去，勢(shì)不可回，以河水一去不返喻人生易逝，以黃河的偉大永恒襯托出生命的渺小脆弱，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量。

水，浸透著古今智者博大精深的人文精神，人類的心理、情緒、意志以及個(gè)性、氣質(zhì)、人格、人對(duì)客觀世界的感知、認(rèn)同乃至意識(shí)與哲理的升華，甚至包括人生所特有的喜怒哀樂、生死歌哭，古往今來皆曾以水為載體而被表達(dá)得淋漓盡致。流水潺潺，一生追逐，為夢(mèng)想不停奔走，絕不停下奮斗的步伐，直到干涸的那一天；它能屈能伸，靈活變通，不會(huì)固守既定的條條框框；它善于發(fā)現(xiàn)，善于尋找，善于感悟，認(rèn)定一個(gè)目標(biāo)便不輕言放棄……當(dāng)我們與文本對(duì)話的時(shí)候，自然之水、生命之水、智慧之水便交融在一起，以深厚的文化內(nèi)涵開啟我們的思維、滋養(yǎng)我們的心靈、陶冶我們的精神。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：濰坊工商職業(yè)學(xué)院）