姜廣振

中國的神仙信仰起源甚早，神仙也一直是古代小說創(chuàng)作的重要題材，歷代都出現(xiàn)了不少神仙小說專集和神仙小說。如漢代出現(xiàn)了我國第一部神仙傳記——劉向的《列仙傳》?！稘h武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》、《漢武帝別國洞冥記》則是以漢武帝求仙為中心的神仙小說系列。魏晉南北朝時期，又出現(xiàn)了另一部神仙傳記——葛洪的《神仙傳》，而干寶的《搜神記》、劉義慶《幽明錄》、陶潛《搜神后記》等書中也有大量的神仙小說。唐代則是神仙小說的繁榮時期，不僅有《仙傳拾遺》、《女仙傳》、《神仙感遇傳》、《續(xù)仙傳》、《墉城集仙錄》等神仙小說專集，神仙題材的小說亦不可勝數(shù)，如沈既濟《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》、李朝威《柳毅傳》等均是膾炙人口的名作。宋代大型類書《太平廣記》搜集了大量的宋前神仙小說，其中“神仙”類目55卷，“女仙”類目15卷，“神”類目25卷，內(nèi)容之豐富，令人嘆為觀止。本文擬以宋前神仙小說為中心，管窺仙凡之戀內(nèi)涵的演變。

一

仙凡之戀一直是神仙小說的經(jīng)典內(nèi)容，但在最初的神仙小說中，仙凡之戀并不等于世俗世界的愛情，它更多反映的還是道教仙凡會通的宗教觀念，即魯迅先生在《中國小說史略》所說的“意在自神其教”①。如漢代神仙小說《漢武故事》中西王母七月七日會漢武帝的故事，便是道教神話的發(fā)端。而《漢武帝內(nèi)傳》的作者則利用這個故事，將之改造為教團的傳經(jīng)神話。②此外，《列仙傳》、《漢武帝別國洞冥記》、《十洲記》等也多是以宣揚道教宗教觀念為目的。

西王母會漢武帝的故事，雖未提及婚戀內(nèi)容，然這一仙凡會通故事，實具后世仙凡之戀的雛形，也間接促進了此類題材的繁榮。其實，早期有關(guān)西王母的神話，也一直是在人神交接這個框架發(fā)展，如后羿訪西王母,周穆王西征等神話算是最早的仙凡會通故事。再者，在后世一些神仙小說中，一些仙女下凡也口必稱“阿母所生”（如《搜神記》卷一“杜蘭香”條和《搜神后記》卷五“何參軍女”條），間接表明了西王母對仙凡之戀的支持態(tài)度。

仙凡相戀題材在漢代神仙小說中占據(jù)了一定數(shù)量，不過這一時期的仙凡之戀故事，徒具愛情的形式，卻很少實質(zhì)的愛情內(nèi)容，仙凡之間存在著明顯的隔膜。比如《列仙傳》“江妃二女”條：

江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也。謂其仆曰：“我欲下請其佩。”仆曰：“此間之人皆習于辭，不得，恐罹悔焉。”交甫不聽，遂下與之言曰：“二女勞矣?！倍鹪唬骸翱妥佑袆冢蝿谥?！”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下，我遵其傍，采其芝而茹之。以知吾為不遜也，愿請子之佩。?！倍唬骸伴偈氰忠?，我盛之以莒，令附漢水，將流而下。我遵其旁，采其芝而茹之?！彼焓纸馀迮c交甫。交甫悅，受而懷之，中當心，趨去數(shù)十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。③

這就是曹植《洛神賦》所嘆“交甫棄言”故事，也是《詩經(jīng)·周南》中《漢廣》一詩所引用的典故。全文給人以仙凡殊途的感覺。文中，女仙的神性遠大于人性，她們行蹤飄忽，姿態(tài)甚高，雖然交給了凡男定情禮物，卻不信守諾言。故《漢廣》詩云：“漢有游女，不可求思?！?/p>

《列仙傳》中其他一些仙凡之戀故事，也多是以宣教為目的。如《赤松子》寫炎帝的小女兒跟隨赤松子升天而成仙；《園客》寫“姿貌好而性良”且“常種五色香草”的園客得仙女相助而成仙?！稜僮印穼戧柖寂S賣酒的仙人私奔而成仙?！杜琛穼懪璧孟扇速n書，照之修煉而成仙?！逗嵤贰穭t寫秦穆公女兒弄玉嫁給仙人簫史，最終成仙得道，升入天界。

這一切都表明作品的寫作目的只是傳達仙凡會通及超世度人的神仙觀念和宗教旨趣，著眼點并不在于愛情。

二

然而，盡管漢代小說中仙凡之戀故事大多情節(jié)簡單，語言質(zhì)樸，卻給后世同類題材以重要的啟示和影響。魏晉南北朝時期，神仙小說隨著神仙道教的日漸成熟而篇目大增。這一時期的神仙小說固然未能完全抹去宗教色彩，但是，仙凡之戀主題已從原先的宗教目的轉(zhuǎn)向婚戀本身。

先看《搜神記》卷一“弦超”條。此文寫魏嘉平年間，濟北郡佐吏弦超夢中遇神女成公知瓊托夢，說自己父母雙亡，天帝憐其孤苦，令下凡婚配。后知瓊果真駕臨，兩人遂為夫婦。其時為堅弦超之意，知瓊贈詩一篇，其中有“納我榮五族，逆我致禍災(zāi)”之句。后來弦超無意中泄露機密，知瓊無奈分手，離別時贈給弦超裙衫兩副，又贈詩一首而去。分手后弦超憂苦不已。五年之后，兩人重逢，恢復舊好，于洛陽安家。④

這一故事，幾乎具有神女降真?zhèn)髡f所包含的完整內(nèi)容,如時間、地點、凡男、神女、初降、服食、贈詩、贈物、暫別、再遇等單元，具有一定的宗教色彩。⑤然而讀完此文，給人留下更深印象的卻是凡男仙女之間的真摯愛情。首先，知瓊使得弦超生活條件獲得極大改善，“往來?？傻民{輕車，乘肥馬；飲食?？傻眠h味異膳；繒素?？傻贸溆貌环Α薄Ｆ浯?，在知瓊本性泄露被迫分手時，她不僅未抱怨弦超，卻安慰他說：“積年交結(jié)，恩義不輕，一旦分別，豈不愴恨。勢不得不爾，各自努力?！比缓蟆鞍驯鄹孓o，涕泣流離”。分手后弦超亦十分痛苦，“憂感積日，殆至委頓?！笨梢妰扇饲檎x之深厚。更令人感動的是，兩人后來重逢后，弦超為了長久和知瓊在一起，不惜搬家到洛陽。這些情節(jié)都表明仙凡之戀主題已轉(zhuǎn)向婚戀本身。

只是，魏晉六朝時期此類仙女下凡型故事中，女仙作為人們信仰中的神仙世界的代表，與世俗女性形象仍有一定距離。

首先，女仙只是把男女戀情作為她們的塵世使命，近似于包辦婚姻。

如，有奉天帝之命者。上文《弦超》中知瓊奉天帝之命下凡婚配時對弦超說：“我，天上玉女。見遣下嫁，故來從君”。《搜神后記》卷五“白水素女”條，仙女則是奉命下凡變?yōu)槁菖?，為“少孤且恭慎自守”的謝端“守舍炊烹”。⑥而《搜神記》卷一“董永妻”中的織女則是奉帝命下凡幫助至孝的董永織縑償債。

也有奉西王母之命者。如《搜神記》卷一“杜蘭香”條，杜蘭香遣婢女告訴張傳：“阿母所生，遺授配君，可不敬從？”再如《搜神后記》卷五“何參軍女”條，仙女也說自己是西王母的女兒，奉王母之命下凡，與人婚配。

其次，在凡男面前，出身仙界的優(yōu)越感使得仙女們在仙凡互動中占據(jù)絕對主動。比如，上引《搜神記》“弦超”條知瓊不僅以天帝之命強令弦超必須接受她，而且語帶威脅：“納我榮五族，逆我致禍災(zāi)”?！端焉裼洝贰岸盘m香”條杜蘭香亦嚴詞告知張傳：“從我與福俱，嫌我與禍會。”《搜神后記》“何參軍女”條，何參軍女也因自己是西王母的女兒強令對方不得拒絕。由此可見仙凡隔膜之一斑。

魏晉六朝神仙小說仙凡婚戀故事還有一種類型：誤入仙窟型。同仙女下凡型故事相比，此類故事宗教色彩很淡，仙境也從虛無縹緲的天宮移到現(xiàn)實世界，且仙凡相遇純是出于自然，仙女不再是奉天帝或王母之命和凡男相會，凡男也有自由選擇的權(quán)力。而且，在此類故事中，作者不僅注重從人類情感的角度出發(fā)敘述故事，甚至涉及到兩性關(guān)系的情節(jié)。

首先看《幽明錄》“劉晨阮肇”條。此文寫漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇在天臺山迷路，下山取水時發(fā)現(xiàn)有一碗胡麻飯順流而出，于是逆水游了二三里，出溪后，發(fā)現(xiàn)溪邊有二女子，“姿質(zhì)妙絕”。二女直呼其名，一見如故，并帶同劉、阮回到住處，一起生活了半年之久。離開時，仙女“集會奏樂，共送劉、阮，指示還路”?；丶液笪锸侨朔?，已歷七世。⑦

這則故事所描寫的仙境其實就是人間山林，而女仙居所亦與人間富貴之家相似，“其家筒瓦屋，南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯。……食胡麻飯、山羊脯、牛肉甚甘美”。女仙不僅容貌殊絕，親切可愛，而且頗具風情，“至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂”。這部分描述，已涉及到了兩性關(guān)系的描寫，由此可見此時女仙形象已進一步世俗化。

再如《搜神后記》卷一“剡縣赤城”條。此條寫會稽剡縣兩個獵人袁相和根碩于深山打獵，隨獵物而入山洞，洞內(nèi)卻是仙境，“內(nèi)甚平敞，草木皆香。有一小屋，二女子住其中，年皆十五六，容色甚美，著青衣。一名瑩珠，一名潔玉。見二人至，忻然云：‘早望汝來?！鞛槭壹??！焙髞矶怂細w，偷偷離去，二女發(fā)現(xiàn)后也沒阻攔，而是頗具人情味地贈物而別。

概言之，魏晉南北朝神仙小說中仙凡之戀主題已從原先注重仙凡會通、超世度人的宗教倫理目的轉(zhuǎn)向婚戀本身，注重兩情相悅。仙境的世俗化，女仙的世俗化，都是這一時期道教世俗化影響的結(jié)果，尤其是葛洪“地仙”說，消弭了仙宮和俗世的距離。他在《抱樸子》“對俗”篇中，指出“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有似雀之為蛤，雉之為蜃，非人道也”。接著他提出為廣大道教徒乃至士族文人接受的理想人生目標：

人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅強，顏色悅懌，老而不衰，延生久視，出處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳。⑧

這種理論不僅深為玄風熏陶下注重“身名俱泰”的士族階層所欣賞，也對其時神仙小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。此時的神仙小說中，出現(xiàn)了大量人仙，他們是由人經(jīng)過后天修煉而來的仙人，于宣道尚仙之中亦透露出濃厚的世俗人倫氣息。

三

隋唐五代時期，道教進一步世俗化。就唐代社會而言，道教世俗化的一個重要特點是：熱衷道教的女子比前代多得多。這是因為唐朝歷代統(tǒng)治者所采取的一些宗教政策中，均含有提高女性地位的成分。如高宗武后時期，制定了“道士，女冠隸宗正寺”的政策，到唐玄宗時又進一步重申這一政策。而宗正寺是掌管“天子族親屬籍”的重要機構(gòu)，這極大地提高了女冠的政治地位和社會地位，使得貴族婦女入道成風。而受此風氣的影響，唐代仙凡之戀故事中，女仙中也出現(xiàn)了一些地位高貴的人物，比如上元夫人、后土夫人、太陰夫人等。

其實，唐代出現(xiàn)了中國歷史上第一位女皇帝武則天，本身就證明了唐代社會生活中對女性的認可和女性地位的迅速提升。此后，以上官婉兒和太平公主為代表的貴族婦女在唐代政治生活中扮演著越來越重要的角色。這種社會現(xiàn)象，反映在此時的神仙小說中，便是女性主體意識的崛起。她們在一定程度上擺脫了封建禮教的束縛，思想解放，性格通脫，甚至任情放誕。

先看張鷟《游仙窟》。就仙凡之戀故事類型而言，此文近似于“誤入仙窟”型故事。文中，作者進一步將女仙世俗化，她們崇尚自由性愛，追求狂熱情感：

十娘曰：“少府亦應(yīng)太饑。”喚桂心盛飯。下官曰：“向來眼飽，不覺身饑?！笔镄υ唬骸澳嗯?，且取雙陸局來，共少府公賭酒。”仆答曰：“下官不能賭酒，共娘子賭宿?！笔飭栐唬骸叭魹橘€宿？”余答曰：“十娘輸籌，則共下官臥一宿；下官輸籌，則共十娘臥一宿?！笔镄υ唬骸皾h騎驢則胡步行，胡步行則漢騎驢，總悉輸他便點?！雹?/p>

這種情節(jié)還見于《傳奇》“張云容”條（《太平廣記》卷六十九引），文章中，四個女子以擲骰子決定“得薦枕席”者。張云容勝出，眾女便舉杯祝賀：“真所謂合巹矣!”可見此期神仙小說兩性關(guān)系的隨意性。⑩

《靈怪錄》“郭翰”條（《太平廣記》卷六十八引）更借織女之口強調(diào)“天上不如人間”。因為織女只能于每年七月七日與牽牛相會，故難耐寂寞，便到人間尋找配偶。她于盛夏的某日，下凡到“姿度美秀，善談?wù)?，工草隸”“且“早孤獨處”的太原郭翰家中，除七月七日外，天天與郭翰廝守。當郭翰挖苦她對不起牽牛星時，她居然回答：“陰陽變化，關(guān)渠何事？且河漢隔絕，無可復知；縱復知之；不足為慮?！鄙踔猎谂c牽牛星相會后，她仍然對郭翰難以忘懷，“翰問曰：‘相見樂乎？’笑而對曰：‘天上那比人間！’”語言之潑辣，性格之開放，迥異于傳統(tǒng)的織女形象，即使在二十一世紀的今天，這種出軌行為也屬放誕之舉。

就唐代神仙小說而言，此時仙凡之戀還有一個特點，那便是濃郁的悲劇色彩。

限于人仙殊途，女仙和凡男之戀的結(jié)局大都是凄涼地分手。如上引《靈怪錄》“郭翰”條寫織女限于帝命，必須回天宮的情形，凄婉哀傷：

經(jīng)一年，忽于一夕，顏色悽惻，涕流交下，執(zhí)翰手曰：“帝命有程，便可永訣?！彼靻柩什蛔詣?。翰驚惋曰：“尚余幾日在？”對曰：“只今夕耳！”遂悲泣，徹曉不眠。及旦，撫抱為別……翰思之成疾，未嘗暫忘。

是年，太史奏織女星無光。翰思不已，凡人間麗色，不復措意。復以繼嗣，大義須婚，強娶程氏女，所不稱意。復以無嗣，遂成反目。翰后官至侍御史而卒。

再如《通幽記》“趙旭”條（《太平廣記》卷六十五引），文中青童君因為有思凡之心，天帝罰他在人間隨所感配。她下凡之初便告誡趙旭：“慎勿言之世人，吾不相棄也?！比欢?，后趙旭家奴盜取青童君之琉璃珠出售，兩人之事終為世人所知，女仙因而被迫分手。

而婚戀過程最悲苦則是《異聞錄》中身為韋安道妻的后土夫人（《太平廣記》卷二九九“韋安道“條引）。文中，后土夫人地位高貴，她出行時的儀式居然使韋安道誤以為是武則天出巡。但正因地位尊貴而來路不明，嫁給韋安道之后，后土夫人始終為公婆所疑，不被接受。公婆最終向天后（武則天）告發(fā)，朝廷于是派出能“以太一異術(shù)制錄天地諸神祗”的正諫大夫明崇儼去收服后土夫人，手段極是殘酷：

夜，見有物如飛云，赤光若驚電，自崇儼之居，飛躍而至。及新婦屋上，忽若為物所撲滅者，因而不見。使人候新婦，乃平安如故。乙夜，又見物如赤龍之狀，拿攫噴毒，聲如群鼓，乘黑云有光者，至新婦屋上，又若為物所撲，有呦然之聲而滅。使人候新婦，又如故。又至子夜，見有物朱發(fā)鋸牙，盤鐵輪，乘飛雷，輪铓角呼奔而至，既及其屋，又如為物所殺，稱罪而滅。

然而明崇儼亦不能制，公婆無奈，然亦不愿接納新婦，遂讓兒子向后土夫人致辭，請其離去。此文可悲之處還在于，每次法師對后土夫人作法時，不僅公婆予以配合，而作為丈夫的韋安道竟也不加阻攔，人情之涼薄，一至于斯。

在宋前不同時代的神仙小說中，仙凡之戀內(nèi)涵各異，這種演變與其產(chǎn)生的土壤是分不開的。

先秦兩漢時期，是神仙小說的萌芽期。雖然此時神仙信仰影響世人甚深，然而儒家思想的影響卻也不可忽視。尤其漢代，儒家思想更定于一尊，受此影響，在漢代神仙小說中，仙凡之戀反映的主要還是道教仙凡會通的宗教觀念。這一時期仙凡之戀故事徒具愛情的形式，很少實質(zhì)的愛情內(nèi)容，不過卻給后世同類題材以重要的啟示和影響，并促進了此類題材的繁榮。

魏晉南北朝時期，是神仙小說的發(fā)展期，神仙小說隨著神仙道教的日漸成熟而篇目大增。仙境的世俗化，女仙的世俗化，都是這一時期道教世俗化影響的結(jié)果。另外，魏晉時期思想自由，士人尤其重情?！扒橹姡谖逸?！”（《世說新語·傷逝》第四）“禮，豈為我輩設(shè)也！”（《世說新語·任誕》第七）這些思想都使得此時神仙小說注重從人類情感的角度出發(fā)敘述故事。而神仙小說中床第之歡的描寫，更隱約可見出其時士人的任誕之風。再者，整個魏晉南北朝時期，政治動蕩多變。面對禍福無常，安危莫測的時局，人們渴望有真正的能使他們安居樂業(yè)的桃花源，這些思想反映在神仙小說中，便是此時“誤入仙窟”型題材的大量出現(xiàn)。

隋唐五代時期，是神仙小說的成熟期。此時道教進一步世俗化，女性地位也有很大提高，反映在此時的神仙小說中，便是女性主體意識的崛起。她們在很大程度上擺脫了封建禮教的束縛，崇尚自由性愛，追求狂熱情感。而且，在此時的仙凡之戀中，凡男也有自己選擇的權(quán)力。不過，限于人仙殊途，此時仙凡之戀的另一個特點，便是濃郁的悲劇色彩。

①王青《中國神話研究》，中華書局2010年版，第232頁。

②魯迅《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第24頁。

③王叔岷《列仙傳校箋》，中華書局2007年版，第52頁。本書中《列仙傳》原文均據(jù)此書，如無異文，不復重注。

④干寶《搜神記》，汪紹楹校注，中華書局1979年版，第16頁。本書中《搜神記》原文均據(jù)此書，如無異文，不復重注。

⑤李豐懋《魏晉神女傳說與道教神女降真?zhèn)髡f》曾列表分析了六朝時期神女傳說的情節(jié)，指出有時間、地點、凡男、神女、初降、服食、降誥、贈詩、贈物、暫別、再遇等單元。見《魏晉南北朝文學與思想學術(shù)研討會論文集》，臺北文津出版社1990年版，第266-268頁。

⑥陶潛《搜神后記》，汪紹楹校注，中華書局1981年版，第30頁。本書中《搜神后記》原文均據(jù)此書，如無異文，不復重注。

⑦王根林等校點《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1999年版，第697頁。

⑧葛洪《抱樸子內(nèi)篇校釋》，王明校釋，中華書局1985年版，第52頁。

⑨汪辟疆校錄《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第24頁。

⑩李昉等編《太平廣記》，中華書局1961年版，第429頁。本書中《太平廣記》原文均據(jù)此書，如無異文，不復重注。