楊宗紅

馮夢(mèng)龍“三言”中涉及道教神仙的作品有40多篇，與才技成仙相關(guān)的故事共6篇，主人公有著名的文人李白（《警世通言·李謫仙醉草嚇蠻書(shū)》）、王勃（《醒世恒言·馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》）、柳永（《喻世明言·眾名妓春風(fēng)悼柳七》）、盧柟（《醒世恒言·盧太學(xué)詩(shī)酒傲公侯》），也有一技之長(zhǎng)的市井百姓李清（《醒世恒言·李道人獨(dú)步云門(mén)》）、秋先（《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》）。雖然才技成仙故事其來(lái)有自，且在三言神仙道化故事中的比例并不低，然而并沒(méi)有引起研究者的注意。三言中的才技成仙故事可以分為兩類：以文學(xué)而成仙和以技藝而成仙。前者多表現(xiàn)讀書(shū)人的文學(xué)才華及不遇，后者展示技藝者的精湛技藝。才技成仙，不僅包含了早期道教最基本的成仙方式，也包含了“由技至道”的中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)理念，更為重要的是作者通過(guò)才技成仙書(shū)寫(xiě)，表達(dá)文人對(duì)自我身份的認(rèn)同及坎坷命運(yùn)的關(guān)注。由于文人之技為才學(xué)文章，才華卓絕與技藝超群者名異實(shí)同，因此，本文主要論述才學(xué)成仙故事，兼及技藝成仙。

一、才學(xué)：文人成仙的基礎(chǔ)及敘事旨趣

三言眾多神仙道化故事中，每一種成仙小說(shuō)，敘事重點(diǎn)各有不同?？简?yàn)成仙側(cè)重成仙者對(duì)酒色財(cái)氣、愛(ài)恨情仇的態(tài)度，悟道成仙重在對(duì)功名利祿虛幻的“悟”，以德成仙重在行為主體的道德及善行，立功成仙以降妖除魔、濟(jì)世救人的社會(huì)功德為重點(diǎn)，謫仙歸位重在其人生的坎坷。與考驗(yàn)成仙、悟道成仙以宣道為主，宗教色彩較濃的成仙模式不同，以才學(xué)成仙則重在成仙者的才學(xué)及現(xiàn)實(shí)人生不遇，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)。

才學(xué)成仙故事中，主人公是歷史上有名的文人，文學(xué)造詣極高，故而他們的文學(xué)才華在小說(shuō)中再次得到渲染。在《警世通言·李謫仙醉草嚇蠻書(shū)》中，作者高度概括李白的詩(shī)才及其影響：“堪羨當(dāng)年李謫仙，吟詩(shī)斗酒有連篇；蟠胸錦繡欺時(shí)彥，落筆風(fēng)云邁古賢。書(shū)草和番威遠(yuǎn)塞，詞歌傾國(guó)媚新弦；莫言才干風(fēng)流盡，明月長(zhǎng)懸采石邊?！崩畎住笆畾q時(shí)，便精通書(shū)史，出口成章，人都夸他錦心繡口，又說(shuō)他是神仙降生。”引杜甫的詩(shī)頌其“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的文采風(fēng)流及“文采承殊渥，流傳必絕倫”的時(shí)空影響。小說(shuō)還通過(guò)迦葉司馬、賀知章的贊嘆從側(cè)面襯托他的詩(shī)才。不惟如此，李白還能識(shí)人所不識(shí)，能人所不能，他懂番語(yǔ)、識(shí)番書(shū)，答番人文章文采斐然，措辭嚴(yán)厲，揚(yáng)大唐國(guó)威。王勃是初唐四才子之一，幼有大才，通貫九經(jīng)，詩(shī)書(shū)滿腹。在《醒世恒言·馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》中，小說(shuō)雖未寫(xiě)其如何刻苦，如何在讀書(shū)上用功，而工夫可見(jiàn)。當(dāng)波濤洶涌而面無(wú)懼色，冷看死生，可見(jiàn)其豁達(dá)，非博通君子不能。洪都府上揮灑《滕王閣記》，氣勢(shì)宏闊，才氣逼人，非神仙不能為。令挑剔者從“微動(dòng)”到“稱奇”、“拍手”、“賓主諸儒，盡皆失色”，再到“一個(gè)個(gè)面如土色，莫不驚伏，不敢擬議一字?！庇忠詤亲诱碌膹?qiáng)記襯托王勃的敏捷應(yīng)對(duì)，于是，有了《滕王閣記》，也有了《滕王閣詩(shī)》。柳永豐姿灑落，人才出眾；琴、棋、書(shū)、畫(huà)，無(wú)所不通；至于吟詩(shī)作賦，尤其本等，最長(zhǎng)填詞。在《喻世明言·眾名妓春風(fēng)悼柳七》中，小說(shuō)刻意強(qiáng)調(diào)詞的音律聲韻等難，突出柳永“詩(shī)詞文采，壓于朝士”。他的詞也深得下層人喜愛(ài)，“不愿穿續(xù)羅，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿中柳七心；不愿神仙見(jiàn)，愿識(shí)柳七面。”為了展示這些文人之才，小說(shuō)多處用他人贊美的詩(shī)詞或主人公自己的詩(shī)詞，其中李白、王勃詩(shī)文7首，柳永8首。

文學(xué)之才與其他之技雖本質(zhì)相同，但敘述旨趣有別。以才學(xué)為主者，主要關(guān)注文人的現(xiàn)實(shí)境遇及文學(xué)才華，現(xiàn)實(shí)性中略顯宗教安慰；以技藝為主者，關(guān)注他在技藝方面的投入，以及技藝與成仙的關(guān)系，宗教旨趣較濃。這種區(qū)別，從小說(shuō)命名上也可窺見(jiàn)一斑?！独畹廊霜?dú)步云門(mén)》與《灌園叟晚逢仙女》屬于以技藝成仙者。前一篇小說(shuō)的關(guān)鍵詞是“道人”與“云門(mén)”山，前者是身份，后者是道教圣地之一，僅此兩個(gè)詞語(yǔ)，給小說(shuō)籠上一層仙氣。后一篇小說(shuō)中，“逢仙女”是果，也是故事高潮，與一般遇仙故事相類。以才學(xué)成仙的故事則不然。《李謫仙醉草嚇蠻書(shū)》中的“醉草”二字現(xiàn)其狂傲不羈，“嚇蠻書(shū)”現(xiàn)其才氣與膽氣?！侗娒舜猴L(fēng)悼柳七》從名妓著手，凸顯了柳永詞在下層民眾中的影響，一“吊”字，去其仙氣而著眼于其人生之不幸?！侗R太學(xué)詩(shī)酒傲王侯》中的“詩(shī)”、“酒”與“傲”則點(diǎn)出了盧柟的文學(xué)才華與灑脫狂傲的品性?！恶R當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》初看題目，似乎專于神仙之說(shuō)，但細(xì)究起來(lái)，則仍是突出王勃的文學(xué)才華足以讓江神傾慕，才有“風(fēng)送滕王閣”之事。也即是說(shuō)，王勃才華是因，“風(fēng)送滕王閣”是果，這一過(guò)程不在于求仙，而在于炫才。才學(xué)成仙小說(shuō)，雖有仙氣點(diǎn)染，但在幾縷浪漫幔紗下，依然是厚重的現(xiàn)實(shí)人生。

二、技與道：才學(xué)成仙敘事之可能

才技成仙故事由來(lái)有自。中國(guó)早期的諸神有不少因才技成仙者?！读邢蓚鳌分?，祝雞翁以養(yǎng)雞成仙，蕭史弄玉因善吹簫而成仙，鹿皮公因善為器械而遇仙；南朝陶弘景的《真靈位業(yè)圖》中有書(shū)法家王羲之、工匠魯班的神位。百工技藝推崇的行業(yè)神，也多是在其所在領(lǐng)域有卓絕的建樹(shù)者，如扁鵲、魯班、孫思邈，黃道婆等。古之方士與巫師，多由儒士發(fā)展而來(lái)，故仙與文人關(guān)聯(lián)，也是早已有之的。

小說(shuō)中，以才學(xué)成仙的文人本來(lái)就與神仙有關(guān)聯(lián)。李白“乃天上神仙下降”，號(hào)稱“謫仙”?！袄畎自诔鍪袂暗那嗌倌陼r(shí)代，已經(jīng)和道教接近。在出蜀，后更常常醉心于求仙訪道、采藥煉丹。特別是在天寶三年在政治活動(dòng)中遭到大失敗，被‘賜金還山’，離開(kāi)了長(zhǎng)安以后，他索性認(rèn)真地傳授了《道箓》”①李白的詩(shī)歌，仙氣飄飄。王勃少時(shí)才行迥異，據(jù)《舊唐書(shū)·王勃傳》，他“六歲解屬文，構(gòu)思無(wú)滯，詞情英邁，與兄勔、劇，才藻相類。”通曉六經(jīng)，易數(shù)、歷象與醫(yī)學(xué)，曾作《周易發(fā)揮》、《大唐家千歲歷書(shū)》②等，其學(xué)包羅古今。王勃本身也有仙緣。在名醫(yī)曹元的引導(dǎo)下，他開(kāi)始學(xué)仙，并寫(xiě)下很多游仙詩(shī)，如《懷仙》、《忽夢(mèng)游仙》、《八仙徑》等。柳永也有仙緣。羅燁《醉翁談錄》描述柳永“居近武夷洞天，故其為人有仙風(fēng)道骨”，并云其“厭薄官情，遁于武夷九曲之東”③，可見(jiàn)，柳永極具道家風(fēng)范。柳永因游仙詞《巫山一段云》而被譽(yù)為“詞仙”。清李調(diào)元《雨村詞話》寫(xiě)道:“詩(shī)有游仙，詞亦有游仙?！小段咨揭欢卧啤吩~，工于游仙，又飄飄有‘凌云之意’人所未知?！雹苷蛉绱?，小說(shuō)才有意無(wú)意點(diǎn)染他們的“仙”氣，為后文成仙做鋪墊。

以技成仙，不僅可能，而且必然。“神”除了名詞性外，還有形容詞性?！吧瘛弊餍稳菰~，有神奇、神異、高妙之意，如鬼斧神工，神妙等。能達(dá)到神奇高妙之境，自然與神人無(wú)異。莊子“庖丁解?！惫适卤砻?，“道進(jìn)乎技”，他十九年的解牛生涯，使之對(duì)牛的整體結(jié)構(gòu)以及解牛的方法了然于胸。掌握了解牛的規(guī)律，由此進(jìn)入自由王國(guó)。解牛時(shí)，以神遇而不以目視，瀟灑自如，游刃有余：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音?！雹萦朴斡诩妓嚨淖杂芍?，自可成圣。莊子將“庖丁解牛”的寓言故事放之于《養(yǎng)生主》中，以說(shuō)明養(yǎng)生之道，也說(shuō)明了成仙之道。⑥“圣而不可知之之謂神”，要達(dá)到神妙之境，在于平日的反復(fù)練習(xí)。葛洪說(shuō)：“至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。”技者精于道?！笆廊艘匀怂乳L(zhǎng)，眾所不及者，便謂之圣”，“圣者，人事之極號(hào)也”。⑦達(dá)到了圣境，則行事無(wú)礙，逍遙自在?！巴ㄓ谝欢f(wàn)事畢”，按照成玄英的解釋，“一”是天道，事從理生，理包囊事，天理為本，本能攝末技，能得天道，自能理萬(wàn)事，服鬼神⑧。道由技成，同理，仙也可由技而成。

技者精于道。大凡在某一領(lǐng)域有突出成就者，必然對(duì)所從事的事情懷誠(chéng)敬之心，具有專一精誠(chéng)之精神，其間還有反復(fù)踐履的工夫，用今天的話說(shuō)，就是“敬業(yè)”。二程論“敬”云：

君子之遇事，無(wú)巨細(xì)，一于敬而已。簡(jiǎn)細(xì)故以自崇，非敬也；飾私智以為奇，非敬也。要之，無(wú)敢慢而已。語(yǔ)曰:“居處恭，執(zhí)事敬，雖之夷狄，不可棄也?！比粍t“執(zhí)事敬”者，固為仁之端也。推是心而成之，則“篤恭而天下平”矣。⑨

朱熹認(rèn)為“敬”字應(yīng)在動(dòng)靜上看而不是在攝心坐禪上看?！熬床皇侨f(wàn)事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏，不放逸耳。”⑩“夫方其無(wú)事而存主不懈者，固敬也；及其應(yīng)物而酬酢不亂者，亦敬也?！M必以攝心坐禪而謂之敬哉？”#敬則誠(chéng)，誠(chéng)則精專，精專則神。大凡在自己領(lǐng)域有卓越成就的人，在其所從事的事業(yè)上貫注了精氣神，而且，詩(shī)、書(shū)與養(yǎng)花種草皆能陶養(yǎng)性情，改人氣質(zhì)。“人茍誠(chéng)焉，則感于天地，通于神明?！保?1）當(dāng)他們誠(chéng)心于所從事之技，而且超越了其所在領(lǐng)域的束縛，才學(xué)修養(yǎng)達(dá)到“師心自行”，圓通天地的自由境界。

技藝成仙小說(shuō)可作為以技進(jìn)道的佐證。灌園叟秋先與富商李清由于是以技藝成仙，他們?cè)谄渌谛袠I(yè)上的專注及成就也就成為敘事重點(diǎn)。灌園叟由于職業(yè)的關(guān)系，特別愛(ài)花、惜花，甚至把田業(yè)都撇棄了，被人譽(yù)為花癡?！叭襞家挼梅N異花，就是拾著珍寶，也沒(méi)有這般歡喜”，“或遇見(jiàn)賣花的有株好花，不論身邊有錢(qián)無(wú)錢(qián)，一定要買(mǎi)，無(wú)錢(qián)時(shí)便脫身上衣服去解當(dāng)。”為此多被人哄騙。他所種之花特多，遇開(kāi)放之時(shí)，爛如錦屏。遠(yuǎn)籬數(shù)步，盡植名花異卉。一花未謝，一花又開(kāi)。日驕則澆，雨驟風(fēng)狂則扶，花落則“葬”，花污則“浴”，花損則“醫(yī)”；生平不折一枝，不傷一蕊。還反復(fù)勸說(shuō)、祈求他人不要折花，又不許穢氣觸花。作者贊道：“朝灌園兮暮灌園，灌成園上百花鮮。花開(kāi)每恨看不足，為愛(ài)看園不肯眠?！币?yàn)閻?ài)花，得罪惡霸，身陷囹圄。李清自從得到藥書(shū)后，便開(kāi)始行醫(yī)。他的藥“才到得小兒口里，病就好一半，一咽咽下肚里去，便全然好了。還有拿得藥回去，小兒已是死了的，但要煎的藥香，沖在那小兒鼻孔內(nèi)，就醒將轉(zhuǎn)來(lái)。這名頭就滿城傳遍，都稱他做李一帖?！毙嗅t(yī)名頭，響遍齊魯?shù)胤?。李清?jiàn)于《太平廣記·神仙》，《廣記》對(duì)李清行醫(yī)治病一事，只有短短31字，而《李道人》則演繹為兩千余字，極力夸飾李清行醫(yī)之久與醫(yī)術(shù)之妙。其后成仙，行醫(yī)救人雖不是唯一原因，卻也與此相關(guān)。

三言以宗教旨趣為主的技藝成仙小說(shuō)深深契合《莊子·養(yǎng)生主》“道進(jìn)乎技”的哲學(xué)思想。當(dāng)敘事的主角成為文人時(shí)，便演化為才華卓異者最后成仙。

三、成仙：不遇的悲嘆與不朽的期待

話本小說(shuō)的才學(xué)成仙故事，以成仙解釋落魄文人的死亡，除了表面上是對(duì)道教成仙模式的繼承，更深層意義上，是作者對(duì)自己這一群體生命的深切關(guān)懷。

馮夢(mèng)龍“早歲才華眾所驚”，“尤明經(jīng)學(xué)”。他還知兵尚武，在給朋友的信中寫(xiě)道：“雖予當(dāng)年劍氣弓聲，不敢略割韓彭右地，實(shí)有孫伯符英雄忌人之顧，非徒以暮出端門(mén)，花滿洛陽(yáng)，發(fā)燕公年位可致之嘆也?！保?2）然而，多次參加科舉均以失敗告終，直到57歲才補(bǔ)為貢生。他任職期間，“政簡(jiǎn)刑清，首尚文學(xué)，遇民有恩，待士有禮”。（13）在壽寧，采取“險(xiǎn)其走集，可使無(wú)寇;寬其賦役，可使無(wú)饑；省其讞牘，可使無(wú)訟”（14）的施政方針，使該縣吏治大有改觀。但沒(méi)有多久，卻因得罪上面，又被貶歸。（15）

馮夢(mèng)龍自己的遭遇使他與歷史上“士不遇”之嘆發(fā)生深切的共鳴，借他人酒杯，澆自己塊壘，在多方展示主人公非凡的才學(xué)的時(shí)候，小說(shuō)也大力書(shū)寫(xiě)他們經(jīng)歷的坎坷。李白有沖天學(xué)問(wèn)，卻沒(méi)有錢(qián)財(cái)賄賂高力士與楊國(guó)忠，不得中第；在寫(xiě)嚇蠻書(shū)時(shí)又得罪了此二人，高力士挑撥楊貴妃，李白遂遭疏遠(yuǎn)。此后四處游歷，又經(jīng)永王之亂。柳永恃才傲物，但屢次不第，又得罪了呂丞相，流連歌舞場(chǎng)的經(jīng)歷成為呂丞相讒毀他的借口，被皇帝貶為“白衣卿相”，命他“月下填詞”。至于王勃，卻是才高壽促。另一個(gè)成仙的明代才子盧柟因才高學(xué)廣，“以為掇青紫如拾針芥，那知文福不齊，任你錦繡般文章，偏生不中試官之意，一連走上幾次，不能勾飛黃騰達(dá)?！焙蟛恍⌒娜菒赖目h令，幾致喪身。

在寫(xiě)這些故事時(shí)，馮夢(mèng)龍由衷地表達(dá)了對(duì)這些文人才華的傾慕，以及對(duì)他們命運(yùn)的同情?！独钪喯勺聿輫樞U書(shū)》中，寫(xiě)到李白因沒(méi)能賄賂楊國(guó)忠而落選時(shí)，馮夢(mèng)龍激憤的議論道：“不愿文章中天下，只愿文章中試官！”并通過(guò)李白之口抨擊官場(chǎng)與科舉的腐?。骸澳拷癯蓙y，公道全無(wú)，請(qǐng)托者登高第，納賄者獲科名。非此二者,雖有孔孟之賢,晁董之才,無(wú)由自達(dá)?！薄恶R當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》入話中將文人秀才譽(yù)為奇珍異寶、良金美玉，是天下之秀，天下之才，卻“藏于泥土中”，出世后，還得遇良工打磨?！侗娒舜猴L(fēng)悼柳七》入話與正話連接處引入了“不遇”主題，文中這樣寫(xiě)道：“如今我又說(shuō)一樁故事，也是個(gè)有名才子，只為一首詞上，誤了功名，終身坎壈，后來(lái)顛倒成了風(fēng)流佳話?！逼苍?shī)再次強(qiáng)調(diào)該主題：“樂(lè)游原上妓如云，盡上風(fēng)流柳七墳?？尚娂娍N紳輩，憐才不及眾紅裙。”

文士的不遇以及自身的不遇深深刺痛了馮夢(mèng)龍。“從來(lái)才子是神仙”，當(dāng)才子成為故事的主角時(shí)，便充滿了仙氣，他們生命的結(jié)束也因“成仙”而充滿詩(shī)意。李白回天庭，小說(shuō)如是寫(xiě)道：

是夜，月明如晝，李白在江頭暢飲，忽聞天際樂(lè)聲嘹亮，漸近舟次，舟人都不聞，只有李白聽(tīng)得。忽然江中風(fēng)浪大作，有鯨魚(yú)數(shù)丈，奮鬣而起。仙童二人，手持旌節(jié)，到李白面前，稱：“上帝奉迎星主還位”。舟人都驚倒，須臾蘇醒。只見(jiàn)李學(xué)士坐于鯨背，音樂(lè)前導(dǎo)，騰空而去。（17）

柳永善作詞曲，奉玉帝敕旨，為《霓裳羽衣曲》做新聲，“特借重仙筆，即刻便往”。王勃因詩(shī)才動(dòng)江神，被請(qǐng)去蓬萊方丈作詞文記，以表蓬萊佳景。文人被上天召回，成仙而去，是對(duì)他們凡世才能的肯定，也是對(duì)才子凡世不遇的補(bǔ)償。雖然這種結(jié)局只是夏瑜墳上的那朵白花，畢竟也是一抹亮色。聯(lián)系小說(shuō)中眾多文人因才學(xué)成仙者，幾乎都是“不遇”之人，“從來(lái)才子是神仙”，“神仙的超自然的法術(shù)與自由行動(dòng)的品格，以及對(duì)于人生的巨大拯救功能迎合了理想受阻、人生失意、情感失落的知識(shí)分子的心理需求?！保?8）文人成仙與文人月夜逢美，都是白日夢(mèng)似的自我安慰。

至于以技藝成仙的故事，同樣具有自我觀照的成分。灌園叟秋先惜花愛(ài)花非常，感動(dòng)仙子下凡，授之以成仙之道。小說(shuō)中有這樣一句話道出秋先成道真諦：“修仙徑路甚多，須認(rèn)本源。汝原以惜花有功，今亦當(dāng)以花成道?！彼^本源，對(duì)文人而言就是文才，對(duì)養(yǎng)花者而言就是就是養(yǎng)花之技，惜花之情。灌園叟秋先、醫(yī)生李清都屬世俗社會(huì)中有一技之長(zhǎng)者，他們的身份與經(jīng)歷與文人有很多相似之處。以技成仙，既是對(duì)普通民眾的才智技藝的肯定，也是對(duì)自身社會(huì)地位和社會(huì)作用的肯定，以及自身日后不朽的期待。

任何人，即便是圣人，面對(duì)死亡不能無(wú)動(dòng)于衷。斯賓諾莎說(shuō)道：“自由的人絕少想到死；他的智慧，不是關(guān)于死的默念，而是生的沉思。”（19）世人尤其是文人不是沉溺與死亡的恐懼，而是將對(duì)死的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)生的關(guān)注。短暫的人生，復(fù)雜的社會(huì)，變換的命運(yùn)，不朽的事業(yè)……幾乎縈系在每一個(gè)文人心頭。作為深受儒家思想影響的文士，馮夢(mèng)龍對(duì)國(guó)家、社會(huì)、友誼、婚姻等關(guān)注太多。他對(duì)小說(shuō)的編撰一直灌注著以情教天下（“情教”）的儒者情懷。在關(guān)注古之有才華而不遇的人士時(shí)，對(duì)他們的命運(yùn)、人生際遇產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。小說(shuō)以成仙來(lái)化解文人才士死亡，以詩(shī)意的筆調(diào)為他們的生命畫(huà)上句號(hào)，是對(duì)以往故事的延續(xù)，也是作者自身情感的抒發(fā)，其中也蘊(yùn)含著因才而不朽的（或者立言不朽）文人哲思。

①郭沫若《郭沫若全集歷史編第4卷》，人民出版社1982年版，第302頁(yè)。

②劉昫等《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第5005-5006頁(yè)。

③譚正璧《三言二拍資料》，上海古籍出版社1980年版，第63頁(yè)。

④唐圭璋《詞話叢編》(第一卷)，中華書(shū)局1996年版，第1391頁(yè)。

⑤⑧王先謙《莊子集解》（新編諸子集成），中華書(shū)局1987年版，第 28、99 頁(yè)。

⑥《釋名·釋長(zhǎng)幼》解“仙”曰:“老而不死曰仙?！薄跋伞庇肿鳌皟M”,《說(shuō)文》解曰:“僊,長(zhǎng)生僊去?！?/p>

⑦王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》（新編諸子集成），中華書(shū)局1985年版，第224-225頁(yè)。

⑨（11）程頤程顥《二程集》，中華書(shū)局1981年版，第73、2078頁(yè)。

⑩黎靖德編《朱子語(yǔ)類》，王星賢點(diǎn)校，中華書(shū)局1986年版，第211頁(yè)。

（12）朱熹《晦庵先生朱公文集》，《朱子全書(shū)》（第22冊(cè)），上海古籍出版社2002年版，第2078頁(yè)。

（13）高洪鈞《馮夢(mèng)龍集箋注》，天津古籍出版社2006年版，第284頁(yè)。

（14）陸樹(shù)侖《馮夢(mèng)龍研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社1987年版，第26頁(yè)。

（15）馮夢(mèng)龍《壽寧待志》，陳煜奎校點(diǎn)，福建人民出版社1983年版，第88頁(yè)。

（16）馮夢(mèng)龍?jiān)凇秴且亓钊f(wàn)公去思碑》中有云：“余因思侯令吳三載間，余尚困公車，壬戌即以言得罪上，旋復(fù)里居，得始終與侯周旋，知侯善政者莫若?！保T夢(mèng)龍《馮夢(mèng)龍年譜》，見(jiàn)徐朔方《徐朔方集·晚明曲家年譜》，浙江古籍出版社1993年版，第430頁(yè)。）

（17）馮夢(mèng)龍編《警世通言》，嚴(yán)敦易校注，人民文學(xué)出版社1956年版，第115頁(yè)。

（18）程群《神仙世界：古代文人詩(shī)意棲居的家園》，《江淮論壇》2005年第6期。

（19）斯賓諾莎《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第222頁(yè)。