□ 范紅霞 孫金波

語言、性別與符號暴力
——試析媒介話語中的語言霸權(quán)與性別暴力

□ 范紅霞*孫金波＊＊

本文引入社會語言學(xué)視角，考察媒介話語中體現(xiàn)出來的性別歧視與性別權(quán)力，它們在媒介文本中演化為針對女性的“符號暴力”。同時，筆者結(jié)合具體的媒介話語實踐，分析這種“符號暴力”在各自分化又相對獨立的社會場域中的運作機制和場域邏輯，從而揭示存在于當(dāng)前社會中的性別霸權(quán)和權(quán)力關(guān)系。

語言 性別 符號暴力 權(quán)力 話語 媒介暴力

一、引 言

20世紀(jì)60年代以來，隨著女性主義運動興起與社會語言學(xué)的發(fā)展，人們對性別語言的研究也產(chǎn)生了濃厚的興趣。社會語言學(xué)從社會環(huán)境的角度來考察語言，為性別和語言的研究提供了全新的視角和方法論。

社會語言學(xué)作為語言學(xué)和社會學(xué)的交叉學(xué)科，在研究方法上，社會語言學(xué)借用社會學(xué)常用的統(tǒng)計調(diào)查方法對人群的用語特點進(jìn)行調(diào)查分析，從而揭示性別、職業(yè)、年齡、城鄉(xiāng)等社會因素對語言的影響和作用。這種定量的分析表明，性別因素以某種特定的方式影響著人們的言語行為。社會語言學(xué)的興起也是女性主義運動觸角的延伸。女權(quán)主義者認(rèn)為，英語中存在許多與女性的身份、地位不相適應(yīng)的語言成分，有些還明顯存在歧視女性的現(xiàn)象，因而要求在語言上實現(xiàn)男女平等。英國學(xué)者萊科夫在1975年出版的著作《語言與女性的位置》中指出，在語言所反映的世界的圖景中，男性居于中心地位，而女性的形象卻是殘缺不全的。萊科夫歸納了女性語言的8個特點:1.具體化的詞匯;2.弱化的咒罵語;3.使用只表達(dá)情感而不含信息的形容詞;4.反意疑問句的使用;5.語調(diào)的差異(女性傾向于在陳述句內(nèi)使用升調(diào)，表現(xiàn)了女性的優(yōu)柔寡斷和不確定);6.過度禮貌形式的應(yīng)用;7.過分正確的語法;8.沒有幽默感。萊科夫認(rèn)為這8個特點構(gòu)成了女性順從、消極和不確定的語言風(fēng)格。這一觀點也影響到后來者的研究，加深了社會對女性的偏見。

20世紀(jì)70年代，萊科夫、特拉吉爾、齊默曼、韋斯特、索恩等人以及80年代的博林格等人將性別語言研究做了進(jìn)一步的推進(jìn)，他們不僅關(guān)注語言中的性別差異和性別歧視，并且探究產(chǎn)生這種差異和歧視的社會根源。1999年，在紐約舉辦的第44屆國際語言學(xué)會議將“語言與性別”確定為大會主題，說明語言與性別研究成為語言學(xué)研究的重要議題。

受此影響，其他國家對語言與性別的問題也逐漸重視起來。研究語料從英語擴展到漢語、日語、俄語等。國內(nèi)關(guān)于漢語中的性別差異和性別歧視的研究由此肇始。在20世紀(jì)70年代末的研究初期，以譯介外語(英語和日語)研究的相關(guān)研究為主，主要以語言學(xué)界的研究人士為主。相關(guān)文章見于《外語教學(xué)與研究》、《外國語》、《現(xiàn)代外語》等語言學(xué)研究雜志上。80年代開始出現(xiàn)相關(guān)教材和專著，如葉蜚聲、徐通鏘的《語言學(xué)綱要》(1983)，陳原的《社會語言學(xué)》和《語言與社會生活》，劉寧生的《語言學(xué)概論》等，開始提出語言的性別研究問題。早期的研究主要立足于漢語中的性別差異與性別歧視問題，在研究方法和研究角度上主要學(xué)步于美國社會語言學(xué)的研究路徑。從80年代末到90年代的十年間里，關(guān)于漢語中的性別變異和性別差異問題開始引起研究者的極大重視，漢語研究中的文化背景和中國特色逐漸顯現(xiàn)出來。值得一提的文化事件是湖南“女書”的發(fā)現(xiàn)與整理?！芭畷绷餍杏谥袊辖揽h一帶的瑤寨，是一種十分隱秘的文字，歷史相當(dāng)古老。當(dāng)?shù)厝朔Q“長腳文字”，在婦女中間以母女相傳的形式一代代承繼下來，成為研究語言變異的十分珍貴的語言“活化石”。如今也逐漸瀕臨滅絕失傳的邊緣。年輕一代的婦女很多都不知道、不認(rèn)識這種特殊的女性文字了?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的“女書”遺存，有的寫在紙上，有的寫在扇子上(電影《雪花與密扇》即取材于此)，還有繡在手帕上、衣帶上的等。經(jīng)過學(xué)者的研究，認(rèn)為“女書”擁有不同于漢語及當(dāng)?shù)乜陬^語言的語音、詞匯和語法系統(tǒng)，是一種獨特的女性文字符號體系。“女書”是何時形成的?為什么只在江永一帶得到流傳?女書又是如何獨立于以男性為中心的文字書寫而得以傳承?這些都是待解的謎團?，F(xiàn)有關(guān)于女書的研究主要有趙麗明的《中國女書集成》(1991)收錄和翻譯了430篇女書原件，史金波、白濱、趙麗明主編的論文集《奇特的女書》(1995)，以及趙麗明的《女書與女書文化》(1995)。這些研究著作也引起了國外學(xué)者的高度關(guān)注。

關(guān)于性別與語言的深入研究，是在1997年以后。孫汝建出版了專著《性別與語言》(1997)，從社會心理語言學(xué)的角度研究漢語中的性別變異，形成了漢語性別語言研究的系統(tǒng)知識體系。蘇杰的《漢字中的性別歧視》(1999)根據(jù)漢字字形分析語言中體現(xiàn)的性別差異和性別歧視。王志強《漢語稱謂中的性別歧視現(xiàn)象》(2000)介紹漢語稱謂中存在的性別歧視現(xiàn)象。這些研究從語言形式和日常生活現(xiàn)象中尋找語言與性別之間的關(guān)聯(lián)，關(guān)注兩性間的語言差異，尤其是性別差異問題。在梳理了以上的研究成果后，學(xué)者孫汝建總結(jié)了國內(nèi)性別語言研究的特點:“從研究內(nèi)容來看，單純關(guān)注兩性語言差異……特別是關(guān)注性別的歧視問題，卻過分強化了這種差異，忽視了兩性在語言和言語兩個層面上的共性，從而把性別在語言使用方面的體現(xiàn)簡單化和片面化。從研究方法來說，國內(nèi)的語言性別研究還局限在借鑒西方的性別差異研究理論上，研究的層面還停留在介紹西方理論、研究外語為主，兼顧漢語和外語性別差異的對比，對漢語詞語自身性別差異的規(guī)律尚缺乏全面而深入的描寫和研究?！?/p>

盡管如此，在研究媒介的性別化文本時，分析媒介文本如何演變?yōu)閷ε缘囊环N“符號暴力”，如何成為展示男性話語霸權(quán)的工具時，漢語性別語言研究的某些研究成果仍然為筆者提供了有益的思路和方法。

二、語言中的性別差異與性別權(quán)力

(一)語言中的性別差異

語言中是否存在性別差異?根據(jù)不同國家語言學(xué)家的研究成果，都證明了語言中存在性別差異。這種差異不僅體現(xiàn)在涉及女性的性、數(shù)、格的語法規(guī)范以及字形字義上，在具體的使用中也存在差別，由此形成男女在語言表達(dá)風(fēng)格和特點的差別。那么，男女言語因性別差異而產(chǎn)生的變體，究竟是生理差異所致還是社會性別差異所致?研究人員也指出，過去對性別與語言變異的研究多把變異歸因于生理性別差異，而忽略了社會性別這一重要因素。

何謂社會性別?西方女性主義理論認(rèn)為，男女生理性別(sex)之外，還存在社會性別(gender)。生理性別由自然屬性決定，而社會性別則體現(xiàn)為社會文化因素上的差別，并且是造成男女社會身份與地位差別的根本因素。社會性別是根據(jù)人們在社會承擔(dān)的不同角色特征進(jìn)行區(qū)分，是后天獲得的性別身份。如女性的社會身份被定位為哺育者、服務(wù)者和家務(wù)勞動的主要承擔(dān)者，當(dāng)然這也和女性的生理特征(生理性別)相吻合。而男性的社會身份被定位為承擔(dān)養(yǎng)家糊口責(zé)任的人，是家里的經(jīng)濟支柱和主要勞動力，這是由男性的體力優(yōu)勢決定的(生理性別)，但如此一來，男性也往往成為家庭成員生活和命運的支配者、主宰者，從而在家庭和社會中都擁有了絕對的權(quán)力，而女性則處于從屬地位，成為受支配、受統(tǒng)治的人，這就造成了男女兩性間的社會性別差異。

Gender一詞在語言學(xué)中本來只是作為語言的語法功用來標(biāo)示的，語言中的性別標(biāo)記是通過某些特殊語素(如冠詞、詞性變化、字形等)來分類的。我們也看到，在許多語言中都存在表達(dá)陽性、陰性，男性、女性等的差異。如英語中對男性和女性，就分別有male和female兩個對應(yīng)的詞語，俄語和日語中也是這樣。而在作為表意文字的漢語中，在造字上更是把男女的生理差異和社會分工的意義包括進(jìn)去了，如“男”字，就可以理解為“在田里出力的人”，也就是要干重活的人;而“女”字，表現(xiàn)的是一個屈膝、俯首順從的形象，仿佛就是說“女人”就應(yīng)該是一個低眉順眼、恭敬順從的人。無怪乎功能語言學(xué)派的研究者認(rèn)為，“語言是社會的產(chǎn)物”。在社會語言學(xué)看來，人、語言和社會之間存在互動關(guān)系，語言的變異和社會結(jié)構(gòu)的變異之間存在系統(tǒng)的對應(yīng)關(guān)系。如此一來，當(dāng)把性別差異作為社會變量來研究語言變異時，語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象:男性的言語中時常出現(xiàn)社會不贊同的語言變體(socially disfavored variants)，而女性卻趨于使用更多為社會贊同的語言變體(socially mo re favored variants)，即男性較女性較少使用被人普遍視為正確的形式。我們可以把這種情形叫做“社會語言學(xué)性別語言模式”。究其原因，Trudgill認(rèn)為，這是因為女性的社會地位以及她們對自身社會地位的認(rèn)知決定了她們更傾向于使用語言的標(biāo)準(zhǔn)形式。

語言不僅僅是社會的產(chǎn)物，它反過來也能影響人的思維與意識。據(jù)此，社會語言學(xué)家認(rèn)為，語言總是存在于一定的社會制度和文化傳統(tǒng)之中，這構(gòu)成了語言的使用環(huán)境。那么，受等級、階級和性別等社會關(guān)系的制約，尤其是在兩性關(guān)系中，語言也反映了男性中心的權(quán)力思想和社會圖景。

就漢語而言，語言中的性別歧視表現(xiàn)在:語言以男性為規(guī)范，把男性的語言作為標(biāo)準(zhǔn)和主體，而女性語言只是一種附屬或變體;女性名詞向“貶義化”方向發(fā)展，而男性名詞向“褒義化”方向發(fā)展，使得男性名詞具有積極的意義，而女性名詞具有消極的意義;在語序上男性在先而女性居后，如“夫妻”、“子女”“公婆”等。

從具體的語言實踐來看，王志強分析了漢語稱謂中的性別歧視現(xiàn)象。他認(rèn)為，漢語稱謂語由于男女在社會地位、社會作用以及生理特點上的差異而展現(xiàn)出很強的性別差異。主要體現(xiàn)在幾個方面:(1)缺位。即女性在某些稱呼上的缺位。同樣是稱呼配偶，男性可以稱呼自己的妻子為“拙荊、賤內(nèi)、堂客、屋里人、家屬”等，但這些稱謂并非和女性的情形一一對應(yīng)。另外，先生，小姐這樣的稱呼本來是尊稱，時至今日，“先生”這樣的尊稱依然存在，甚至女性有德高望重的人也被稱做“先生”，如“楊絳先生”，但“小姐”這個詞語則降為用來指稱那些從事性工作的女性了，明顯帶有了貶義。(2)貶低女性。表現(xiàn)在名單中，凡是女性都在名字后注明“女”，而男性則無需特別注明?！芭畯娙恕?、“女企業(yè)家”、“女明星”、“女作家”等都是突出了她們的性別身份。女性處于從屬、消極地位。在語序上，男先女后，如夫妻、公婆、子女等。同一語言符號，用在男性和用在女性身上，意義有很大區(qū)別。比如溫柔，用在女性身上，就是富有“女人味”，而用在男人身上，則被貶稱為“娘娘腔”、“女人氣”;形容一個人說話做事不利索，就說他“婆婆媽媽”，“不像個男人”。(3)連用。時至今日，還有很多正式用語中將“婦女”與“兒童”連用，如“婦女兒童權(quán)益保護(hù)委員會”等機構(gòu)的名詞。李銀河曾經(jīng)對此提出質(zhì)疑:“這種連用法正是社會沒有將女性作為社會成人來看待這一觀念的反映。兒童的主要特征是非成人，并不擁有成人的權(quán)利和義務(wù)，將婦女與兒童連用，表明社會并沒有將女性作為成人來看待。”類似的例子可以舉出很多。但是都明確說明了語言中的性別歧視問題的確是存在的。

(二)語言生產(chǎn)性別權(quán)力

從社會建構(gòu)的角度來說，語言是建構(gòu)社會意義的重要工具。皮埃爾·布爾迪厄曾說:“行動者對社會世界的認(rèn)知從來都不是簡單的機械反映，而是包含了建構(gòu)原則的認(rèn)知活動?！碑?dāng)語言運用于具體的社會實踐就形成了話語。?？抡J(rèn)為，作為特定歷史時期的特定的話語實踐，不僅生產(chǎn)各種知識對象和作為主體的人，它還生產(chǎn)真理和權(quán)力，生產(chǎn)特有的話題和談?wù)摲绞健ＵZ言中的性別歧視，從某種程度而言，語言歧視構(gòu)成了一種符號暴力，它在使用過程中不斷生產(chǎn)“男性話語”霸權(quán)。如伊麗格瑞所言:“所有的科學(xué)真理，一切話語邏輯的下面都是對性別差異的漠視……(女性)特征完全是根據(jù)男性來定義的?！币蚨?，女性是由男性話語建構(gòu)出來的，在這些話語中，女性被建構(gòu)成為缺乏獨立性的、感情用事的、職責(zé)是照顧家庭的。這種關(guān)于女性的話語使女性在社會上處于從屬地位，起到了維護(hù)父權(quán)制社會的作用。一般認(rèn)為，參加社會勞動，是獲得社會性成人身份的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是階級社會傾向于把男人的工作社會化，把女人的工作家庭化，從而否認(rèn)了女性的社會性成人的物質(zhì)基礎(chǔ)，把女性定義為男性的監(jiān)護(hù)對象。而抹殺女性家務(wù)勞動的社會價值，或者僅從家務(wù)勞動的數(shù)量來衡量女性，就如塔奇曼所言，女性作為一個整體，被“象征性殲滅”了。這種“象征性殲滅”就是通過譴責(zé)、貶斥女性，或者通過忽視、排斥女性及其利益，在象征性再現(xiàn)中譴責(zé)女性，將其隱形或者淺薄化等再現(xiàn)方式，實現(xiàn)了對女性的“符號滅絕”或曰“象征性殲滅”。而通過語言(符號)的運用，將女性形象刻板化、定型化，“定型化過程本身就是權(quán)力展示力量的過程。”也即展示和強化性別權(quán)力的過程。社會觀念和媒介文化中對女性的種種歧視、偏見、貶斥和性別隔離等現(xiàn)象，正是這種“符號暴力/符號權(quán)力”的體現(xiàn)。

三、媒介實踐中的符號權(quán)力與話語暴力

阿爾都塞把統(tǒng)治性的權(quán)力分為兩種:一種是強制性、鎮(zhèn)壓性的國家機器，如政府、行政機構(gòu)、警察、法庭和監(jiān)獄等;第二種是意識形態(tài)國家機器，包括政治、法律、宗教、教育、傳媒、家庭以及諸多文化方面(如文學(xué)、藝術(shù)、體育等)，以意識形態(tài)形式發(fā)揮作用。與權(quán)力緊密相關(guān)的暴力也分為兩種，一種是顯性暴力，另一種是隱性暴力。而本文所討論的媒介暴力(話語暴力)，其內(nèi)涵顯然屬于后一種。而且媒介本身還具有建構(gòu)現(xiàn)實的作用，媒介中的暴力內(nèi)容在人們的觀念和意識里建構(gòu)了一個虛擬的“暴力世界”，營造了我們對于暴力行為及其程度的想象和恐懼。媒介通過符號來建構(gòu)現(xiàn)實，以及表征和影響現(xiàn)實。因此，我們也可以把這種暴力形式稱為“符號暴力”。

布爾迪厄?qū)τ凇胺柋┝Α钡谋举|(zhì)則闡釋得更加深刻。他認(rèn)為:“在某種條件下，在付出某些代價后，符號暴力可以發(fā)揮與政治暴力、警察暴力同樣的作用，而且還更加有效。馬克思主義傳統(tǒng)有一個巨大缺陷，就是沒有為這些‘軟性’的暴力形式留出余地，而這些形式即便是在經(jīng)濟領(lǐng)域中也發(fā)揮著作用。”當(dāng)然，在文化領(lǐng)域中就更是如此了。

關(guān)于媒介中的符號暴力，其實現(xiàn)途徑之一就是性別再現(xiàn)所體現(xiàn)出的兩性不平等，尤其是對女性形象的再現(xiàn)方面。女性的形象，在媒介中一再被刻板印象化，被邊緣化。傳統(tǒng)社會對女性的偏見、神話以及意識形態(tài)，也一直主導(dǎo)著女性議題在媒體中的呈現(xiàn)。如陳龍所指出的，“一方面，女性在媒體上呈現(xiàn)的形象被認(rèn)為是一種刻板印象的產(chǎn)物，媒介并沒有如實并且充分地反映女性生活和經(jīng)驗的全部。相反，媒介卻一直將女性復(fù)制成性感尤物、母親、家庭主婦等少數(shù)特定角色……另一方面，女性及女性議題也在主流媒體上被廣泛地忽視，被邊緣化、瑣碎化。即使是在西方女權(quán)運動影響下，女性參與社會活動的機會有所增加，但女性被媒介報道的機遇和質(zhì)量都相當(dāng)不盡如人意”。這恰恰體現(xiàn)了塔奇曼所謂之大眾媒介對女性的“象征性殲滅”。

符號暴力本身就是一種觀念和意識形態(tài)的建構(gòu)，這種符號暴力對社會性別權(quán)力結(jié)構(gòu)具有再生產(chǎn)的作用。在分化的、相對獨立的社會場域中，符號暴力的運作機制具有特定的場域邏輯，因此表現(xiàn)為千變?nèi)f化。

1.政治場域的邊緣化

朱麗亞·T.伍德在其著作《性別化的人生——傳播、性別與文化》中，曾詳細(xì)論述過言語傳播和非言語傳播體現(xiàn)有關(guān)性別的文化觀念。她認(rèn)為，傳播是運用符號的過程。“我們使用符號定義人、物、情感、經(jīng)驗和其他現(xiàn)象或為之命名。我們不可能全面地描述這個錯綜復(fù)雜的世界。因此，我們只能給一部分現(xiàn)象貼上標(biāo)簽或為之命名。西方社會所使用的語言貶低女性，甚至抹煞女性的存在。這樣做實際上就是以男性以及男性經(jīng)驗作為標(biāo)準(zhǔn)?！北热纾诙x男性與女性時，人們常常以外表或者與他人的關(guān)系來定義女性，卻以活動、成就或地位來定義男性。

新聞媒體提供了典型的案例，尤其是在一些涉及政治活動的事件報道中，這種歧視女性的傾向表現(xiàn)得更加明顯。劉琴采用批評話語分析和系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論框架，對新聞中的性別歧視問題進(jìn)行了深入考察。通過對英國《泰晤士報》和美國《紐約時報》中有關(guān)女性及男性領(lǐng)導(dǎo)人競選獲勝的新聞報道的批評性分析，劉琴從三個方面揭示女性領(lǐng)導(dǎo)人在新聞話語中所受到的性別歧視。其一，從及物性的角度，經(jīng)過對比分析，劉琴認(rèn)為，新聞報道在描述女性及男性領(lǐng)導(dǎo)人時所選用的動詞過程和參與者的功能方面存在差異。無論是在新聞標(biāo)題中或是在新聞?wù)闹?，女性領(lǐng)導(dǎo)人往往處于從屬和被動的地位，而男性領(lǐng)導(dǎo)人更多地處于支配和主動的地位。其二，通過對新聞標(biāo)題中女性與男性領(lǐng)導(dǎo)人不同稱謂的分類比較，以及正文中用來描寫雙方所使用的名詞和形容詞的比較，研究發(fā)現(xiàn)，與男性領(lǐng)導(dǎo)人相比，女性領(lǐng)導(dǎo)人的身份缺失。媒體更多關(guān)注的是她們的性別及家庭生活的報道而非她們的政治成就。其三，通過對比分析媒體在報道女性及男性領(lǐng)導(dǎo)人話語時所選用的不同言語轉(zhuǎn)述方式，研究發(fā)現(xiàn)，女性領(lǐng)導(dǎo)人的話語更多地受到了媒體的干預(yù)和控制，而男性領(lǐng)導(dǎo)人的話語則得到了充分直接的表現(xiàn)。最終，劉琴得出了結(jié)論:盡管女性領(lǐng)導(dǎo)人和男性領(lǐng)導(dǎo)人在政治上享有相同的地位，但在語言中仍存在著對女性領(lǐng)導(dǎo)人的性別歧視。這從根本上反映了公共領(lǐng)域中女性所處的邊緣化地位以及男女之間不對稱的權(quán)力關(guān)系。

借助霍爾的編碼/解碼理論，我們看到符號在建構(gòu)“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”方面的差異，并通過這種差異實現(xiàn)了社會性別秩序的生產(chǎn)和男性霸權(quán)的形成。新聞媒體對于對烏克蘭前總理季莫申科的偏愛，主要在于她是一位“美女總理”，而并非是季莫申科的施政方案和政治手腕有多么高明。而在媒體所建構(gòu)的體育/戰(zhàn)爭隱喻中，競技場更是成為展示男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)鮮明差異的場域。通常情況下，男性氣質(zhì)往往與國家意志、征服、加冕等隱喻結(jié)合在一起，而女性氣質(zhì)的建構(gòu)則體現(xiàn)在媒體對于女性運動員的身材、容貌的津津樂道。比如對于2008年北京奧運會的報道上，對于開幕式、比賽過程、頒獎和那些“功勛”運動員的報道上，媒體表現(xiàn)出明顯的兩極分化。對于開幕式導(dǎo)演張藝謀的奇思妙想的盛贊有加;對于“飛魚”菲爾普斯出神入化的泳技和獨攬八金的“神話”，媒體不惜篇幅大加贊譽;牙買加“飛人”博爾特神乎其技的速度，被媒體冠以“黑色閃電”的美名。而對同樣表現(xiàn)出色的女運動員，如郭晶晶、何雯娜等人，媒體更加關(guān)注她們的容貌、身材和緋聞等帶有“女性氣質(zhì)”的方面。這種明顯“男女有別”的報道策略，客觀上再生產(chǎn)了基于男性霸權(quán)的社會性別秩序。女性主義學(xué)者將其視為一種儀式化的暴力語言，將之與現(xiàn)實生活中針對女性的真實暴力相結(jié)合，提出“性別政治”的構(gòu)想?？的螤柺褂谩吧鐣詣e秩序”(gender order)這個詞語來表示不同制度背景中產(chǎn)生和轉(zhuǎn)變的“男人與女人之間由歷史建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系格局以及女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的定義。”而關(guān)于男性氣質(zhì)和有支配地位的男性氣質(zhì)的人文定義，基本上都是為社會占統(tǒng)治地位的物質(zhì)利益服務(wù)的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。霸權(quán)的男性氣質(zhì)反映、支持并且積極培育社會性別不平等。在大眾傳媒的話語生產(chǎn)策略中，從文本到語境，男性氣質(zhì)的不同形式相互影響、滲透，成為父權(quán)制社會秩序運作的重要機制。男性霸權(quán)在男人與權(quán)力和暴力相結(jié)合的社會情境中得到進(jìn)一步提升，而與此同時，女性卻被排除在外，她們被描述為弱者、觀賞者或是受害者(當(dāng)然，在實際上也成為這種“性別政治”的受害者)，并且在政治上不斷地被邊緣化。

2.經(jīng)濟場域的色情化

作為都市文化的符號表征，流光溢彩、無所不在的廣告牌、各種流行雜志、商業(yè)海報、招貼、影像等，都著力表現(xiàn)女性身體的誘惑，秀發(fā)紅唇、玲瓏曲線、玉體橫陳，各種琳瑯滿目的商品都和女性形象發(fā)生關(guān)聯(lián)，構(gòu)成各種各樣讓人心旌搖蕩、心醉神迷的物質(zhì)享樂，充斥著欲望的色彩。媒體越來越多地注重突出女性的性別特征，話題越來越多地集中到女性的身體。所謂“美女經(jīng)濟”，就是將女人的美色、女性的身體作為一種商品資源大加利用，招徠眼球，鼓動男人消費的欲望。如美女與豪車的搭配滿足男性“香車美女”的夢想，美女與豪宅的組合潛藏著“金屋藏嬌”的心理，美女更是廣告的寵兒，無論男性用品還是女性用品都可以和美女扯上關(guān)系，由美女來代言商品功效似乎更加神奇。還有一些廣告噱頭，更是無所不用其極，什么“美女當(dāng)街洗澡”、當(dāng)眾進(jìn)行的“裸體彩繪”、在公共場所舉辦的“內(nèi)衣秀”活動，各大車展上花枝招展卻衣不蔽體的美女車模等。這些廣告形式不僅容易引發(fā)人們的色情聯(lián)想，更涉嫌貶低和侮辱女性，理應(yīng)受到取締。

將女性的身體和欲望物化為商品，而其潛在的購買者，無疑是指男性而言了。女性的魅力，仿佛只有通過男性的“觀看”來賦予，女性的價值在于滿足男性“觀看”的欲求。在男性與女性這種看與被看的關(guān)系中隱含著商品交換的規(guī)則。而一旦女性交易的原則以潛滋暗長的態(tài)勢，成為經(jīng)濟活動中的一股“暗流”，成為被大多數(shù)人坦然接受而心照不宣的“潛規(guī)則”時，經(jīng)濟場域的色情化就不可避免了。對于處身其間的女性來說，既令她們備覺尷尬又不利于她們從事正常的經(jīng)濟生產(chǎn)活動。

除了廣告符碼中露骨的性挑逗與性暗示之外，近年來大肆興起的娛樂產(chǎn)業(yè)對于強化性別刻板印象和性別歧視，抹殺女性主體性更起到了推波助瀾的作用。一些研究表明，隨著女性走出家門，參與到社會生活的各個領(lǐng)域，越來越多的廣告和新聞開始在家庭之外的工作場景中表現(xiàn)她們。但是，這一趨勢也被湮滅在展示女性裝扮和性感的潮流中。廣告中的女模特衣著越來越暴露甚至裸體的現(xiàn)象越來越普遍。美國《新聞周刊》(1999)的一篇文章以“發(fā)現(xiàn)靈魂中的污穢”為題，討論了無限夸大女性乳溝的傾向。無獨有偶，近些年來，在國內(nèi)一些報刊上關(guān)于女性“事業(yè)線”的話題與討論，也包含了對女性的歧視乃至于猥褻侮辱的色彩(圖1)。

這股低俗之風(fēng)在娛樂圈中更是大行其道，以至于女星之間不是以參與拍攝的影視作品成績?yōu)闃s，而競相以炫耀身體資本作為吸引眼球、制造話題的手段。一些諸如“胸器”、“胸襲”等詞語頻頻亮相，在各種影展、車展、頒獎晚會上，女性的首飾越來越華貴，但是裝束越來越暴露，有傷大雅，但是卻堂而皇之地大加展示，媒體也樂于對此品頭論足，這樣的報道日益流于低俗、色情和猥瑣，無形中也助長了以丑為美、以身體為本錢、以暴露為噱頭的不良風(fēng)氣，加劇了社會上對女性的歧視和消費傾向。

在影視產(chǎn)業(yè)中，許多影視作品公開渲染具有色情意味和暴力色彩的畫面，公開宣揚“性別暴力”。有一項對色情電影的研究發(fā)現(xiàn)，超過80%的限制級電影中都有一個或者幾個男人控制和玩弄一個或幾個女性，75%的描繪了對女性的肉體侵犯，而50%詳細(xì)地描繪了強奸?！懊襟w用各種暴力形象，特別是對婦女的暴力行為，對我們進(jìn)行輪番轟炸。”媒介文化批判論者指出，“色情”與“暴力”都是有性別的，實際上都是一種針對女性的“性別暴力”。當(dāng)它們在媒介上得以公開呈現(xiàn)并大肆傳播時，就演變?yōu)橐环N針對女性的“媒介暴力”。法國電影理論家安德烈·巴贊曾經(jīng)就這個問題指出，在種種藝術(shù)手段中，唯獨電影是把色情描寫作為目的和基本內(nèi)容出現(xiàn)的。李安的電影《色·戒》從拍攝到上映都引起巨大爭議，焦點和賣點都在于其片中的所謂“床戲”情節(jié)和情色畫面，“裸戲”、“床戲”挑逗著觀影者的欲念，并借此強化和灌輸了一種觀念:通過性——掌控女人的身體就能掌控其思想。聯(lián)系巴贊的說法，這也恰恰說明了在以色情和暴力“打底”的所謂“暴力美學(xué)”掩蓋下的一個事實:“色情作為男性社會象征秩序的外在體現(xiàn)，露骨地體現(xiàn)著男性社會與女性關(guān)系的實質(zhì)——性是男性權(quán)利的場所，社會性別與社會性別關(guān)系在其中被建構(gòu)。”

圖1 媒體對展示女性性征格外感興趣

3.社會場域的污名化

當(dāng)前社會中，一些歧視、殘害和虐待婦女的情況時有發(fā)生，如溺斃女嬰、流產(chǎn)女胎、拐賣婦女、賣淫嫖娼、家庭暴力等呈現(xiàn)上升態(tài)勢。而這當(dāng)中，受到侵害程度最深的是底層婦女。無論是教育、就業(yè)還是上述各種針對女性的歧視和侵害事件中，底層女性都是其中的主角。在郭圣莉?qū)Φ讓計D女命運的考察中，她就觀察到這種現(xiàn)象:在城市改革中，她們是首當(dāng)其沖的下崗對象。農(nóng)村里貧困人群中，她們是承受負(fù)擔(dān)最重的人群，農(nóng)村女孩也是受教育權(quán)上最容易被犧牲掉的群體。而流入城市里的“低文化、低素質(zhì)”的打工妹和從事其他職業(yè)的農(nóng)村女性不僅要與男性農(nóng)民工一樣承受沉重的生活負(fù)擔(dān)和城市的歧視性政策，而且還要經(jīng)受特殊的女性生理、心理帶來的特殊傷害和壓力。比如性侵害，比如或自愿或被迫地進(jìn)入各種娛樂場所甚至進(jìn)行性交易的大多是這樣來自農(nóng)村的低文化的女性，而另一部分已婚者不得不將孩子留守農(nóng)村時，作為母親的受傷心理也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性?？梢哉f她們是這個社會最大的弱勢群體。但也恰恰就是這些人，遭受了媒體和社會深層的“污名化”。這些“打工妹們”得不到城市女工的社會保障和各項福利待遇，“打工妹”這個詞語本身就包含一種歧視和蔑視的意味。而那些不得已從事性交易以養(yǎng)活自己和家庭的可憐女性們，社會上對她們的稱謂如“小姐”、“站街女”、“雞”等，將其視為骯臟、卑賤、污穢的人群，現(xiàn)在對她們則有一個被官方認(rèn)定的統(tǒng)一稱呼——“失足婦女”。這個社會既剝削她們的肉體，又剝奪了她們的人格尊嚴(yán)，在道德上對其污名化。作為媒體人，有人也在反思:對某個特殊群體在稱呼上的改變對于改變現(xiàn)狀究竟有什么意義。“‘失足婦女’一詞，其實仍沒有改變其貶義道德判斷的標(biāo)簽意義。此外，官方對稱呼的倡議，如果無助于這一撥人群實際權(quán)益的增長與保障，沒有現(xiàn)實的改進(jìn)舉措相助這一撥人從泥潭拔出足，則徒具矯情。”28事實上，相比于其他勞動女性，這一群體的處境其實更為凄慘。

對于這些偏離社會常規(guī)生活的女性，媒體對她們的窺私欲和歧視性表現(xiàn)得更加明目張膽，對她們的報道，體現(xiàn)出明顯的污名化傾向。例如，2010年5月11日晚，北京警方突查“天上人間”等夜總會，成為令人矚目的新聞。這是媒體發(fā)布的現(xiàn)場照片(圖2):

查封現(xiàn)場，全副武裝的警察面對著數(shù)十個衣著暴露、打扮時髦的陪侍女子。警察沒有正面，而“小姐”們則正對著鏡頭，難堪地掩著面孔，兩個顯示正面的女子在眼睛處打了馬賽克，但面部特征還是比較清楚。第二張圖片，最靠近鏡頭的女子則毫無遮掩地暴露在鏡頭下面(圖3):

圖2 北京警方突查“天上人間”等夜總會

圖3 陪侍女表情輕松地集中在大堂等待接受調(diào)查

這張圖片中重點突出了這些女子的容貌、服飾和身體，這些符號都具有標(biāo)示身份的作用。這種形貌、這副打扮明顯區(qū)別于“正?！迸?。這樣的畫面，明顯帶有觀賞和“窺淫”的意味，因為作為正義象征的警察形象并不完整，只有一個戴有警徽的臂章表明該男子的身份。這個象征正義的符號“統(tǒng)治”著這群女人。另外，還有一個關(guān)注點:配圖說明“陪侍女表情輕松地集中在大堂等待接受調(diào)查”。在詞語選擇上，“表情輕松”這個詞隱含有道德譴責(zé)的意味，似乎說這些墮落的女人不知羞恥，在這種時候“居然”還能“表情輕松”。媒體評判的態(tài)度傾向昭然若揭。

對于偏離女性的污名化，有助于強化作為“正常人”的優(yōu)越感，并啟動社會道德評價系統(tǒng)對其種種“偏離”行為大加韃伐，從而糾正“偏離”，強化社會規(guī)范，這也是實施社會控制的一種方式。如此一來，“婦女或女性不論在哪里存在，都被視為是卑下的和可怕的，因為這些名詞代表著受人鄙視的、自我閹割的一部分”。對女性來說，“象征性的文化再現(xiàn)(如那些貶抑、客體化、壓制、屈辱、譏笑，或者要不然就使婦女或‘弱勢群體’邊緣化的報道)直觀地被個體所運用、在精神層面被確認(rèn)并且在社會關(guān)系中被用到極點，從而加強和再生了社會分化和不平等”。

對于偏離女性(也有人稱之為“邊緣女性”)的污名化不僅僅強化了社會的某種刻板印象，更嚴(yán)重的是，它使社會救助的缺位，成為一種可以被公然漠視的現(xiàn)實。女性權(quán)利的失衡與褫奪，加劇了社會不公和性別不平等的程度。

2012年3月1日，中國維權(quán)網(wǎng)發(fā)布了一份題為《邊緣女性受暴力侵害狀況與社會支持網(wǎng)絡(luò)調(diào)查報告》。該報告由一個民間組織“邊緣女性受暴力侵害調(diào)查組”歷時一年完成。受訪的中國“邊緣女性”包括:遭受暴力侵害的幼女、被迫墮胎的婦女、女性訪民、性工作者、被強迫賣淫的女性和遭受拐賣的女性等弱勢女性群體。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，受訪的中國邊緣女性中有33%遭受過性侵犯，75%遭受過武力侵犯，7%的女性遭受過其他暴力，比如強迫結(jié)扎等。她們的身心因此受到嚴(yán)重傷害。

面對暴力侵害，僅有46%的邊緣女性采取求助措施，54%的邊緣女性則選擇獨自忍受。當(dāng)她們求助時，她們往往找公安的人比例比較高(27%)，即使這樣，仍然有一半的受訪者表示求助效果無用，有13%的人甚至認(rèn)為求助使得他們狀況更差。在調(diào)查報告中，還列舉了一些女性性工作者被警察“拳打腳踢”、受到各種語言暴力和人身侮辱，甚至遭到警察性侵犯的筆錄。而在政府援助這方面，只有27%的受訪者愿意求助于政府，但求助后政府不處理或者幫助施暴者的占多數(shù)，只有6%的受暴者認(rèn)為政府處理中懲罰了施暴者。下表是報告中列出的關(guān)于邊緣女性求助效果的百分比(圖4)。

圖4 邊緣女性求助效果的百分比

從表中可以看出，多數(shù)受害女性認(rèn)為求助沒有用，而表示政府干預(yù)起作用的僅占6%，由此可見，可見政府在對邊緣女性免遭暴力的工作是缺位的。上述數(shù)據(jù)和圖表反映出邊緣女性的權(quán)利困境:由于社會歧視的存在，她們受到權(quán)力機構(gòu)甚至黑社會各個方面的侵害，但是社會支持網(wǎng)絡(luò)卻非常欠缺，她們根本無法維護(hù)自己的權(quán)益。

報告中也提到媒體對邊緣女性受侵害這一社會問題的態(tài)度。媒體在報道此類事件時，分析她們的受害原因，媒體更傾向于將不幸都?xì)w于受害人自身，而不愿意提及社會和公民在保護(hù)邊緣女性應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，這是一種逃避和掩蓋。事實上，每每在媒體上見到關(guān)于警方“掃黃打非”的報道時，畫面和鏡頭都毫不同情地對準(zhǔn)那些驚慌失措、狼狽不堪的“小姐”們，暴露她們的面容，展示她們被警方牽繩“游街示眾”的場景，將社會對這些“失足女性”的羞辱極度放大。媒體在這里充當(dāng)了合法的權(quán)力暴力的“幫兇”，構(gòu)成了一種顯見的“媒介暴力”。

4.文化場域中的厭女主義

厭女主義話語來自于長期以來對女性的歧視和貶低。中國自古以來就有“女人禍水”的說法。魯迅對此曾做過犀利的批判:“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋;也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐那些古老話。我以為在男權(quán)社會里，女人是絕不會有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但想來男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上。這真是一錢不值的沒有出息的男人?！笨删褪沁@樣，女性在很多時候成為男人過錯的“替罪羊”。明斯克洞察了這種“委過于人”話語策略的本質(zhì)，“潛意識的恐慌和文化強化的偏見之間的互動，定義了在任何時期都被指定命名為‘替罪羊’的‘他性’的人，我們的個體認(rèn)同感也依托于這些人而產(chǎn)生”。

在中國，由于女性的地位低下，男尊女卑、重男輕女的思想很長時期內(nèi)主宰著國人的性別觀念。女人被視為污穢、不潔的，一些諸如祭祀、動土、立屋、開市、開光等帶有神圣儀式性的場合都不允許女性參加，男人也不能接近女性，事先必須齋戒沐浴，仿佛如此才能保證身心的潔凈。東南沿海一帶曾有古老的民俗，出海前女人不能上船，因為女人被視為“不祥之物”，有女人在船上會招致打漁落空、翻船等災(zāi)殃。在我們的文化觀念里，厭女主義的傳統(tǒng)由來已久。

厭女主義表現(xiàn)在傳媒文化中，就是所有和女性有關(guān)的新聞都會受到男性受眾的關(guān)注、攻擊和謾罵。關(guān)于女性評價的道德話語在媒介中比比皆是。這種道德判斷往往具有一種權(quán)威性的評價力量。道德話語往往包含某種價值判斷，這些道德文本因而也具有了某種真理性?！叭祟悮v史地賦予它們(道德標(biāo)準(zhǔn)或原則)以既定的事實性意義，仿佛它們確實無疑，因而也就使它們獲得了某種表示事實的真理性?！边@種真理性即為?？滤^的話語權(quán)力。這種權(quán)力雖然沒有法律意義上的強制性，但是卻獲得了社會的普遍性認(rèn)同，從而成為規(guī)訓(xùn)女性意識和行為的某種具有普遍約束力的話語。中國傳統(tǒng)文化中如男尊女卑的性別觀念和三綱五常的倫理觀念，將女性置于從屬地位，更對女性的道德品質(zhì)提出了特殊的要求，如“三從四德”、“相夫教子”、“從一而終”等。事實上，正因為存在法律和道德上的雙重標(biāo)準(zhǔn)，社會對女性的性別角色和道德水準(zhǔn)更加苛責(zé)。女性如果違反了這些準(zhǔn)則，無論遭遇什么不幸和痛苦都不值得同情和寬恕?，F(xiàn)實中復(fù)雜的社會關(guān)系和事件，被簡化為簡單、粗暴的道德評判，從而建構(gòu)了厭女主義的道德基礎(chǔ)。

2012年6月20日，由于此前在地鐵中發(fā)生性騷擾事件，上海地鐵第二運營公司在其官方微博“上海地鐵二運”上發(fā)布了一則微博:“乘坐地鐵，穿成這樣，不被騷擾，才怪。地鐵狼較多，打不勝打，人狼大戰(zhàn)，姑娘，請自重啊!”并配了一張身穿薄紗衣裙的妙齡女子的背面圖(圖5－a)。這則微博發(fā)布后遂引起熱議，網(wǎng)友有附議支持的，也有表示抗議的，認(rèn)為如何穿戴是個人自由，但不能因此成為實施性騷擾的借口。24日上午，兩名女子在上海地鐵二號線身著黑袍，蒙著面，手持彩板，上書“我可以騷，你不能擾”、“要清涼不要色狼”，以此表達(dá)抗議(圖5－b)。

上海地鐵微博事件所引發(fā)的爭議和討論，可以作為展示社會生活和媒介文化中厭女主義的樣本。對女性的歧視與貶低往往助長了對女性的暴力，而在社會評價中隱含的“譴責(zé)受害者”傾向卻為這種暴力行為找借口加以開脫，認(rèn)為弱者應(yīng)該為自己的受害承擔(dān)責(zé)任。《南風(fēng)窗》2014年第19期的封面報道《山東女大學(xué)生被綁架性虐調(diào)查》，報道了不久前發(fā)生在山東的一樁綁架囚虐少女的事件?！芭髮W(xué)生”、“綁架”、“性虐”這樣的字眼吸引、挑動著讀者的眼球和興趣。而對這樁令人發(fā)指的綁架案事因，媒體的報道將其歸咎于受害者的“善良”與“輕信”，施暴者與受害者的關(guān)系被類比為“狼”和“羊”的關(guān)系。這種報道手法和地攤文學(xué)中常見的“犯罪文學(xué)”沒什么不同，除了追求感官刺激之外，還有可能誘發(fā)、唆使?jié)撛诘耐惙缸铩驗椤矮C物”是那樣的“誘人”，又是“軟弱可欺”。媒介陷入了“強奸迷思”而不自知，而由此對人產(chǎn)生的誤導(dǎo)才真正是貽害無窮。

圖5－a 2012年6月20日“上海地鐵二運”微博上配發(fā)的圖片

圖5－b 2012年6月23日女生在地鐵站內(nèi)舉牌抗議

西方文化中關(guān)于厭女主義另外有一個名詞，叫做“蕩婦羞辱”?！笆帇D羞辱”是指人們貶低或嘲笑某些女性的一種社會現(xiàn)象，而羞辱原因，可能因為她著裝性感暴露，或謠傳她言行放浪不羈。傳媒在報道中如果預(yù)設(shè)立場，對報道對象隱含貶抑性態(tài)度，其效果必然是助長厭女主義情緒的滋生蔓延，媒介所建構(gòu)的“強奸迷思”往往成為人們理解強奸事件的框架，而這樣的框架未必是合理的。事實上，“造成強奸的是強奸犯、厭女癥、結(jié)構(gòu)性暴力以及社會體制的暗忍態(tài)度，不是女人的打扮和妝容，不是她自己不夠小心，也絕對不是因為她是一個‘蕩婦’。就像你不能將殺人犯的罪責(zé)，推給兇器太銳利。女性即便出門都捂得嚴(yán)嚴(yán)實實包得像粽子一樣，崇尚性暴力的人仍會伸出魔爪”?！捌シ驘o罪，懷璧其罪?！薄笆帇D羞辱”助長了性侵文化，如果這種歧視侮辱根深蒂固，則會認(rèn)為性暴力司空見慣，不足為奇，也會提高社會對性暴力的普遍容忍程度，認(rèn)為女性被騷擾是自己“犯賤”等?！盀楸┝q護(hù)”，體現(xiàn)的是一種強盜邏輯，歸根結(jié)底反映的是強權(quán)思想。而對受害女性來說，這種歸咎于弱者的道德譴責(zé)是一種甚于身體傷害的嚴(yán)重災(zāi)難。

四、結(jié) 論

如果說媒體文化中制造的性別刻板印象，不斷再生產(chǎn)性別關(guān)系結(jié)構(gòu)的話，那么借助市場和資本的力量，這種男性主宰的權(quán)力文化則達(dá)到了登峰造極的地步。林芳枚認(rèn)為，專業(yè)主義、精英文化與商業(yè)力量構(gòu)成了對女性的三重歧視。三者相互作用，形成一套父權(quán)制度中的“媒體陽謀”，以排斥女性在某方面的參與而又引誘女性集中于其他方面，強化社會中男性宰制的性別權(quán)力關(guān)系?！笆紫?，資本主義的商品邏輯借大眾文化及廣告文化物化女性身體，把女性固定在‘商品’的位置上;其次，精英文化無力對抗資本主義大眾文化，又不愿將高級文化的價值標(biāo)準(zhǔn)開放與多元化，于是，那些只談兒女私情不談國家大計的女性文化只能被放逐到大眾文化的領(lǐng)域，去直接承受市場壓力;再次，新聞教育中的專業(yè)主義重視‘純新聞’或‘硬新聞’，把女性議題矮化為家庭版或影劇版的閑聊，同時這樣版面又有廣告化的傾向，使家庭版直接暴露于商業(yè)壓力之下。……因此，大眾傳播媒體可說是一方面忽略女性，但另一方面又利用女性?！闭撜哒J(rèn)為，要打破這三重歧視，只有寄望于女性主體性的覺醒與自主權(quán)的發(fā)揮，才能打破這種僵化的性別權(quán)力關(guān)系。

無論是媒體暴力也好，還是媒體陽謀也好，對女性的征服與控制事實上已經(jīng)滲透于制度設(shè)計、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、文化觀念乃至于人們的日常生活中。其造成的影響，正如美國社會學(xué)家吉登斯所論述的那樣:“男人對女人的性控制遠(yuǎn)不止是現(xiàn)代社會的一個偶然特征，當(dāng)那種控制開始失效時，我們看到男性的性強制性更明顯地表現(xiàn)出來。這種衰退的控制也產(chǎn)生了一種增長著的男性對待婦女的暴力潮流。此時，一種感情深淵出現(xiàn)在兩性之間，人們無法確切地說它能夠在多大程度上取得溝通?！?/p>

有鑒于此，我們必須對媒體的符號暴力保持足夠的警惕，并且通過各個方面的努力，糾正、清算大眾文化中不良的性別觀念和權(quán)力思想，破除男權(quán)至上的觀念枷鎖，將現(xiàn)代社會兩性平等思想注入人們的觀念之中。

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［27］郭圣莉.底層婦女的命運:當(dāng)代中國的婦女解放運動及其限度.載張樂天，邱曉露，沈奕斐主編.復(fù)旦大學(xué)第三屆社會性別與發(fā)展論壇論文集.上海:上海社會科學(xué)院出版社，2008.

［28］楊光志.改叫失足婦女徒具姿態(tài)的悲憫.生活新報.2010－12－13.原文鏈接:http://www.shxb.net/html/20101213/20101213_264789.shtml.

［29］圖片說明:5月11日晚，北京朝陽警方兵分四路突查天上人間、名門夜宴、花都、凱富國際等4家豪華夜總會，當(dāng)場查獲有償陪侍小姐557人，4家夜總會被勒令停業(yè)整頓6個月.圖為陪侍小姐在大堂接受調(diào)查.(北京朝陽警方供圖)

［30］Minsky，R.(1998)Psychoanalysis and Culture:Contemporary States of Mind，Cambridge:Polity Press.

［31］［英］伊馮·朱克斯.傳媒與犯罪.趙星譯.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

［32］ 該 報 告 全 文 可 在 如 下 網(wǎng) 站 檢 索 到:http://www.china－gad.org/Treasure/ShowArticle.asp?ArticleID=13151.

［33］魯迅.且介亭雜文·阿金.魯迅雜文全集.鄭州:河南人民出版社，1994.

［34］ Minsky，R.(1998)Psychoanalysis and Culture:Contemporary States of Mind，Cambridge:Polity Press，p2.

［35］李巖，李東曉.道德話語的生產(chǎn)性力量及中國式“人肉搜索”的勃興.浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2009(6):2.

［36］所謂強奸迷思，指的是針對強奸事件社會上普遍流行的一套以偏概全、似是而非的刻板印象.可分為三類:有關(guān)加害人的刻板印象、有關(guān)受害人的刻板印象、有關(guān)強奸事件的刻板印象.

［37］李曉亮.“我可以騷，你不能擾”實為常識.華西都市報.2012－6－26.http://www.wccdaily.com.cn/epaper/hxdsb/html/2012－06/26/content_462787.htm.

［38］林芳枚.媒體陽謀論:專業(yè)主義、精英文化與商業(yè)力量對女性的三重歧視.兩性文化與社會.臺北:臺北心理出版社，1996.轉(zhuǎn)引自沈奕斐.被建構(gòu)的女性.上海:上海人民出版社，2005.

［39］［英］吉登斯.親密關(guān)系的變革——現(xiàn)代社會中的性、愛和愛欲.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

Language，Gender and Power——On Linguistic Hegemony and Gender Violence

This research focuses on gender discrimination and gender power embodied in media discourse from the perspective of social linguistics.They develop into symbolic violence against female in media texts.The author tries to analyze the operating mechanism and field logic of media violence in their social fields which are respectively differentiated and relatively independent from each other，and reveal the relationship between gender hegemony and power in the current society.

Language，Gender，Symbolic violence，Discourse，Media violence

Han Hongxia，Doctor and Dean of the Journal of Contemporary Communication，who has been engaged in the studies of the theory of communication，media culture and media criticism.Sun Jinbo，male，from Siyang，Jiangsu Province，Master and lecturer of Foreign Language College of Xinjiang University，who has been engaged in the studies of linguistics and applied linguistics.

本文系新疆大學(xué)中外文化比較與跨文化交際研究基地一般項目“語碼轉(zhuǎn)換視角下跨文化交際中的禮貌策略研究”(XJEDU010714C03);浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“由懷疑到信任:信息時代媒介與受眾新型關(guān)系研究”(12JCXW04YB)的部分研究成果。］

＊ 范紅霞，《當(dāng)代傳播》編輯部主任，編輯，博士，主要研究方向:傳播理論，媒介文化研究，媒介批評。

＊＊ 孫金波，新疆大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，主要研究方向語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)。