高皓婷

摘要：儒家思想在傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至對(duì)普通人們的生活的重大影響是毋庸置疑的，以至于儒學(xué)被稱(chēng)為“儒教”，但儒教與西方宗教并不一樣、它主要不是外在他律，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越，這種對(duì)內(nèi)在超越性的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了儒家道德主體性思想的基礎(chǔ)。而儒家道德主體性思想并不是一朝一夕形成的，經(jīng)歷從孔孟的萌芽到漢代董仲舒的拓展到宋明理學(xué)尤其是心學(xué)的發(fā)展逐步完善和沉淀下來(lái)的。本課題將系統(tǒng)整理儒家道德主體性思想在各個(gè)時(shí)期不同的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒家；內(nèi)在超越；道德主體性

談及中國(guó)文化思想，儒家文化是中國(guó)文化中相當(dāng)重要的一部分，甚至可以說(shuō)中國(guó)文化中處處體現(xiàn)著儒家文化，儒家文化中的道德主體性思想已經(jīng)滲入到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，從而影響、塑造著我們生活的社會(huì)環(huán)境。所以，對(duì)儒家道德主體性思想以及當(dāng)代價(jià)值的研究，可以幫助我們更好的完善自己的人格和建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

一、 道德主體性及儒家道德主體性思想

談及儒家道德主體性思想，不得不講儒家對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至人們生活具有重大的影響，以至于儒學(xué)被稱(chēng)為“儒教”。儒學(xué)為何被稱(chēng)為儒教，是因?yàn)槿鍖W(xué)是一種人文的宗教。牟宗三曾指出，以儒學(xué)為代表的中國(guó)文化內(nèi)在的具有一種“宗教性的超越信仰?！敝劣谌寮以鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)超越，牟宗三指出：“天道高高在上，有超越的意義。天道貫注于人身之時(shí)，又內(nèi)在于人而為人的性，這時(shí)天道又是內(nèi)在的。因此，我們可以用康德喜用的字眼，說(shuō)天道一方面是超越的，另一方面又是內(nèi)在的。天道既超越又內(nèi)在，此時(shí)可謂兼具宗教與道德的意味，宗教重超越，而道德重內(nèi)在意義?！痹谶@段論述中，新儒家關(guān)注了儒學(xué)具有宗教意義上的超越功能，也指出了儒家的超越與西方宗教超越的區(qū)別，那就是儒家“亦超越亦內(nèi)在”，儒家的超越不需要借助上帝，而是依靠于內(nèi)心信仰。而儒學(xué)之所以能夠發(fā)揮內(nèi)在超越功能，是因?yàn)槠浠A(chǔ)是儒家的道德主體性，我們可以從超越的內(nèi)在根據(jù)中看出來(lái)，超越的內(nèi)在根據(jù)是主體自身的道德原則，他是內(nèi)在于人心之中，體現(xiàn)于道德決斷之中。很多學(xué)者都注意到儒家的內(nèi)在超越和主體性之間有著緊密的聯(lián)系，牟宗三在《中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)》中認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)最后是落在主體性和道德性上，中國(guó)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)或者是可以說(shuō)為進(jìn)路是敬天愛(ài)民的道德實(shí)踐，是由實(shí)踐仁行而修行成為圣人的道德實(shí)踐，是由這種實(shí)踐注意到“性命天道相貫通”而開(kāi)出的。可見(jiàn)，儒家的道德主體性思想是儒家文化在中國(guó)有如此大的影響力的核心。儒家主體性重心落在道德上，可以從道德出發(fā)推導(dǎo)并確立人的主體地位，其目的在于提升人的主體地位。儒家道德主體性思想主要是在道德基礎(chǔ)上以人為中心，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極培養(yǎng)提升自己的道德境界。

二、儒家道德主體性思想的形成和發(fā)展

（一）孔孟的道德主體性思想

道德主體性思想可以說(shuō)是孔子道德學(xué)說(shuō)的精華?？鬃訉?duì)道德主體性思想有其典型的表述，如“為仁由已，而由人乎哉？”“為仁由已”說(shuō)的就是人們自主選擇道德行為并實(shí)踐，不受外物的干擾，“為仁由己”的道德主體性思想，同樣在孔子道德學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面有所體現(xiàn)體。首先，就是在道德選擇上，孔子強(qiáng)調(diào)的是對(duì)獨(dú)立人格和道德認(rèn)知。道德自主選擇的基礎(chǔ)是獨(dú)立人格和自主意識(shí)?？鬃又鲝埳献蕴熳酉轮潦?，人人都具有獨(dú)立的人格：“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”（《子罕》）。其次，體現(xiàn)在樹(shù)立道德信念方面。道德是自律的道德，而道德的自律主要依靠的就是道德信念?？鬃诱f(shuō)“欲仁而得仁”“求仁而得仁”，這其中蘊(yùn)含的對(duì)仁的“欲”“求”，其實(shí)就是道德信念，它讓主體去主動(dòng)的求得“仁”。孔子十分重視這種對(duì)“仁”的欲求，這體現(xiàn)了孔子在樹(shù)立道德信念方面主體性思想的發(fā)展。再次，體現(xiàn)在道德修養(yǎng)上?？鬃铀岢允　⒆栽A、自戒、自責(zé)等這些修養(yǎng)方法都是立足于主體自我，主要依靠主體的自覺(jué)。最后，則是體現(xiàn)在主體在道德上的積極進(jìn)取的態(tài)度和對(duì)道德的創(chuàng)造性發(fā)展?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”（《易·乾·象傳》）體現(xiàn)了孔子主張積極進(jìn)取，剛健有為。總體而言，孔子的語(yǔ)錄從各個(gè)方面都了體現(xiàn)了儒家道德主體性思想，孟子繼承孔子“仁”的思想，同樣也將儒家道德主體性思想傳承于他的思想中。故以孔孟位始的儒家思想中道德主體性占據(jù)其思想的重要方面。

（二）漢代時(shí)期儒家道德主體性思想

漢代，大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治急切的需要一種在意識(shí)形態(tài)上與其配合統(tǒng)一的宗教、哲學(xué)體系，漢武帝摒棄黃老之術(shù)而采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方法，讓在秦時(shí)遭到迫害的儒家思想獲得了“獨(dú)尊”的正統(tǒng)地位，從此以后，儒家就被被奉為經(jīng)典，大力推廣，儒家的教義禮儀深入人民生活生產(chǎn)，從而開(kāi)啟了2000多年的尊儒的局面。而此時(shí)的儒家倫理思想以“三綱”、“五常”為核心，以“君權(quán)神授”、“陰陽(yáng)五行”和“天人合一”作為理論基礎(chǔ)，董仲舒雖將儒家思想發(fā)揚(yáng)光，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)天命思想，強(qiáng)調(diào)教化之功。

（三）宋時(shí)期儒家道德主體性思想

宋代時(shí)期，由于道教和佛教的興起，打破了儒學(xué)的“正主”地位，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)的活動(dòng)，同時(shí)又融合了佛道思想來(lái)解釋儒家學(xué)說(shuō)，形成了以理為核心的理學(xué)。其中，二程和朱熹為集大成者。朱熹認(rèn)為，人欲是一切罪惡的根源，要想進(jìn)行圣人的修養(yǎng)，必須存天理，滅人欲。朱熹和二程的人性論學(xué)說(shuō)大都是將孟子等的人性說(shuō)做了細(xì)致分析，但更傾向于一種宿命論，他們站在唯心主義的角度上，雖然為道德主體性思想的發(fā)揮在那提供了豐富的思想材料，但終究沒(méi)有與實(shí)踐相結(jié)合。

在儒家倫理思想發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，道德主體性思想是儒家最古老且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一部分，雖然在宋明時(shí)期的發(fā)展并非如孔孟時(shí)期，儒家道德主體性思想沒(méi)有體現(xiàn)的那么明顯，但是其思想的本質(zhì)內(nèi)涵卻從未間斷。儒家提倡“仁”的思想，認(rèn)為踐行“仁”的根本途徑就是用道德之心推己之仁愛(ài)于他人。仁是一種內(nèi)在的道德情感，愛(ài)人則是這種情感的外現(xiàn)，通過(guò)孔子所講的“仁、義、禮、智、信”的方式表達(dá)出來(lái)。儒家以“仁”為核心調(diào)節(jié)人際關(guān)系的方式，在中華大地流傳下來(lái)，而儒家道德主體性思想是儒家文化能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)重要因素。不管歷史如何變化，儒家思想都會(huì)保存著優(yōu)秀的部分適應(yīng)社會(huì)合理變化發(fā)展，影響著人們的生活。（作者單位：西南民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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