殷燈文

摘要：本文試圖從社會整體論的視角出發(fā)，探究社會變遷與家族組織的關(guān)系。筆者認(rèn)為社會是一個整體，是由不同的方面組成，社會某一方面的變化雖然會引起家族組織相應(yīng)的變化，但是，真正對家族組織產(chǎn)生沖擊性、根本性影響的還是社會之整體的變遷。社會某一方面的變化必然也會影響到社會的其他方面，因此，筆者以為，社會之變化必然是聯(lián)動的、整體的，若想探求家族組織變遷的真正緣由，則必須立足于社會整體之變化。

關(guān)鍵詞：社會整體論；家族組織；變遷

社會是一個大的整體，由各個要素構(gòu)成，探究社會之變遷，應(yīng)立足社會整體觀，全面考察各個因素要件，如此則有可能一窺社會變化真實之緣由。①若要研究家族組織的變化緣由，也需著眼社會之整體，因為家族組織產(chǎn)生于社會之中，立足于社會之內(nèi)，只有將社會的各個方面作透徹的觀察與分析，方可尋找出家族組織變遷之原因，如此方可歷清社會變遷與家族組織之相互關(guān)系。

一、 家族組織——中國傳統(tǒng)社會的紐帶

社會是如何構(gòu)成的呢？社會是由一個個單個的人組成的。但是，如果社會僅僅是由一個個獨立的個人所構(gòu)成，這樣的社會必將是一個松散的社會。筆者以為，在社會和個人之間必然有一條紐帶將社會與個人緊密地聯(lián)系在一起，這條紐帶是什么呢？在西方社會，這條紐帶是社團組織；而在中國社會，這條紐帶則是中國傳統(tǒng)的家族組織。②傳統(tǒng)的家族組織是中國社會的基礎(chǔ)，它把人們緊密地聯(lián)結(jié)在了一起。家族的觀念深入到我們每一個人的骨子里，我們每一個人從小出生于家族之中，是家族組織教會了我們一言一行，培育了我們處理人際關(guān)系和社會事務(wù)的能力，而且，在每一個人的一生中，家族組織甚至占據(jù)著比個人生命更加重要的地位。如果某人毀壞了家族的名譽，這個人則可能就再也沒有臉面生活于家族之內(nèi)，很有可能被逐出家族，即使被允許在家族中繼續(xù)生活下去，也將不會再引起家族的任何重視與期望。

二、 近代以來中國社會的變化

自從鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會內(nèi)部發(fā)生了深刻變化。然而，由于中國幾千年封建傳統(tǒng)的束縛，中國社會的變遷也必將經(jīng)歷一番漸進的過程。③直至建國及改革開放以來，經(jīng)過近一百七十多年的歷程，筆者以為，中國社會已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、社會性質(zhì)方面

中國社會歷經(jīng)數(shù)千年的封建統(tǒng)治，鴉片戰(zhàn)爭之后，無數(shù)仁人志士為了尋求救國救民的道路，前仆后繼，最終，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下推翻了壓在人民身上的三座大山，中國人民擺脫了封建社會的壓迫，翻身成為國家的主人，中國社會逐漸進入了新民主主義社會；中國共產(chǎn)黨經(jīng)過對農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)的改造，1956年，中國正式步入了社會主義國家的行列；改革開放之后的三十多年，我國經(jīng)濟得到了突飛猛進的發(fā)展，社會主義的基礎(chǔ)更加的牢固，人們的生活水平得到了進一步的改善和提高。

2、政治方面

長期以來，中國社會一直深受封建皇權(quán)的統(tǒng)治，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！被实垡蝗烁吒咴谏?，普通民眾的聲音無法找到一個合適的表達渠道。新中國成立后，推翻了封建統(tǒng)治，結(jié)束了皇權(quán)政權(quán)，建立了人民代表大會制度，民眾的訴求有了合法的表達途徑。特別是改革開放之后，新聞媒體與網(wǎng)絡(luò)通訊的發(fā)達，更加便捷了民眾心聲的表達，人們使用微博、微信、博客等載體隨時隨地可以發(fā)表自己的想法。當(dāng)今的社會是一個開放的、言論自由的社會，不再像古代封建社會那樣，一不小心就會因言獲罪。現(xiàn)在的社會制定了憲法和法律，憲法和法律保障每一個人的權(quán)利和自由，只要我們在憲法和法律的范圍內(nèi)活動，我們就可以對社會上的現(xiàn)象發(fā)表自己的看法。

3、經(jīng)濟方面

中國傳統(tǒng)社會自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，人們過著簡單的男耕女織的生活，在這樣的情況下，人們只需要適量的勞動力就可完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，滿足生活需求。因此，社會無法為生產(chǎn)工具的進步和改良提供動力，人們也沒有必須成立其他組織，在一個村莊里，在家族統(tǒng)治之下，單個的家庭完全可以完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國社會長期以來一直靠著精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟養(yǎng)活了成千上萬的國民，小農(nóng)經(jīng)濟一直維系著中國社會超穩(wěn)定的封建結(jié)構(gòu)。④社會人口流動慢，大多數(shù)人固守在生于斯，死于斯的土地上。家族下的生活是穩(wěn)定的，有著經(jīng)驗的指導(dǎo)，一般不會出現(xiàn)什么錯誤，人的一生就這樣在家族的統(tǒng)治下平淡地度過。改革開放之后，在中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)并不是一支獨大，工業(yè)和商業(yè)都迅速地發(fā)展了起來，而且，都漸漸地超越了農(nóng)業(yè)的比重。在某種程度上來說，農(nóng)業(yè)雖然是人們衣食的依靠和保障，人們的生活之本。但是，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)品種得到了大大的改良，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量不斷地提高，并且，當(dāng)今世界，各國經(jīng)濟之競爭乃是工業(yè)和商業(yè)，無雄厚的工業(yè)和商業(yè)做后盾，則國家之發(fā)展將步履維艱。

4、文化方面

傳統(tǒng)的儒家文化統(tǒng)治了中國社會數(shù)千年。在家族組織籠罩的生活之下，人們要嚴(yán)格遵循儒家文化的規(guī)范，父母要對兒女慈愛，子女要孝順父母，兄弟之間相互友愛，夫妻之間相敬如賓。除了參加科舉考試或者要到外地做官外，子女一般都會做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！弊优爮母改傅慕陶d并且還要長期遵照父母的志愿，“父在觀其行，父沒觀其志，三年無改父之道，可謂孝矣！”儒家傳統(tǒng)的文化將個人嚴(yán)格地束縛在家族的統(tǒng)治之下，限制了人們的活動范圍，不利于社會人口的流動。

建國之后，社會發(fā)生了巨大的變化，人們開始對儒家文化進行批判，嚴(yán)重沖擊了儒家文化的正統(tǒng)地位。我們引進了馬克思主義無產(chǎn)階級文化，接受了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀，人們的思想開始從儒家文化中慢慢地解放出來，觀念得到了質(zhì)的改變。人與人之間是一種相互平等的關(guān)系，沒有誰可以再高高在上，人們彼此以同志相稱，大家共同努力建設(shè)社會主義，爭取早日實現(xiàn)共產(chǎn)主義。改革開放后，學(xué)者們紛紛介紹各國先進的思想文化，自由主義、后現(xiàn)代主義思潮等不斷涌入國內(nèi)，人們也開始質(zhì)疑馬克思主義的真理性，并開啟了一個思想文化多元的時代，各種思想文化相互碰撞，每個人都有選擇自己所認(rèn)同的思想的權(quán)利和自由。而且，人口的流動變得越來越頻繁，思想的交鋒也越來越激烈，我國的社會思想領(lǐng)域又進入了一個百家爭鳴，百花齊放的新時代。

三、 家族組織的變遷

在整個近現(xiàn)代社會變遷的影響之下，我國的家族組織也經(jīng)歷了一個從消失到重新恢復(fù)的過程。新中國成立后，社會上對儒家文化開始大肆的批判，傳統(tǒng)的家族組織也在劫難逃，各種家族組織被破壞，宗祠祠堂被推倒，國家在農(nóng)村推行農(nóng)民公社制度，最終，家族組織在這樣一個社會大背景下瞬間就銷聲匿跡了。改革開放之后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及社會的開放性和包容程度的提高，在我國東南沿海地區(qū)，一些地方的家族組織開始慢慢地恢復(fù)，修祠堂，祭拜祖先的活動不斷的增多，國家對此并不過度干預(yù)，而且，現(xiàn)在的家族組織也不再是古代社會的家族組織，當(dāng)今的家族組織雖然了保留了古代家族組織的形式，但是其內(nèi)容和內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。⑤從調(diào)查的材料來看：第一、家族組織失去了傳統(tǒng)意義上的族權(quán)。歷史的車輪不斷滾滾向前，社會各個方面發(fā)生了根本性的變化，法律賦予了人們更多的權(quán)利和自由，因此，現(xiàn)代的家族組織也并不可以再干涉族人的私人事務(wù)，如寡婦再嫁、繼嗣、婚姻、職業(yè)等。家族已經(jīng)不能以強制手段對族人進行控制和處理，只能以協(xié)商的關(guān)方式對待族人。在上譜、入祠堂等方面，家族也具備了比較開放的態(tài)度，沒有強制對待族人的不同選擇；⑥第二、現(xiàn)代的家族組織帶有很強烈的俱樂部性質(zhì)，其組織規(guī)范是采取現(xiàn)代組織的章程形式而不是傳統(tǒng)的族規(guī)形式，其章程與國家政策法律并無抵觸之處，相反，能夠主動提出遵守法律，接受政府機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)。⑦第三、個人對家族這一組織資源具有相當(dāng)大的選擇權(quán)。從個人角度而言，家族組織主要是當(dāng)代中國人生活中一種普通的社會紐帶：家族已不是個體的全部社會關(guān)系，只是各種社會關(guān)系中的普通一種；家族組織并不凌駕于其他社會關(guān)系；家族與其他社會關(guān)系是可以兼容的。

四、 家族組織在當(dāng)代社會的新意義

當(dāng)今社會已不再是過去的身份社會，正如著名法學(xué)家梅因在其《古代法》一書中所說：“所有進步社會的運動，到此處為止，是一個從身份到契約的運動?！雹喱F(xiàn)代的人類社會已經(jīng)從身份進入了契約社會，人們已經(jīng)不再受家族的嚴(yán)格約束，個人的生活有了很大的選擇空間，我們可以選擇與其他人建立各種社會關(guān)系。對當(dāng)前社會而言，家族組織仍有可取之處。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會趨勢，并且能夠保留家族組織這一形式進而發(fā)揮家族組織的正面作用，我們可以把家族組織看做一種現(xiàn)代社團組織。就中國現(xiàn)實來說，我們已經(jīng)基本上邁進了公民社會的門檻。⑨從公民社會的角度來看，家族組織完全可以被當(dāng)成一種合法的社團組織形式，這樣，一方面我們可以繼續(xù)保留人們選擇加入家族組織的權(quán)利，同時也可以發(fā)揮家族組織對于社會的積極功能。第一、家族組織承載著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如號稱“江南第一家”鄭氏家族，其孝義家范名冠天下，正心、修身、齊家、治國、平天下的儒家理論在家族中得到很好的貫徹和實踐。鄭家先后出仕為官者共計173人，史載這些為官者清廉正直，無一貪瀆，鄭家因以清廉家風(fēng)揚名于世。⑩鄭家族人愛族愛國的傳統(tǒng)，對當(dāng)前我國的愛國主義建設(shè)和廉政教育建設(shè)具有重大的現(xiàn)實借鑒意義，我們可以以此為契機建立一批愛國主義教育基地和黨員干部廉政教育基地，繼承和發(fā)揚家族組織所傳承下的優(yōu)秀文化資源；第二、家族組織作為一種人與人之間相互溝通的社會紐帶，有利于增進集體的凝聚力和向心力。由于當(dāng)前社會過于重視物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展，人與人之間越來越缺少溝通與交流，人們之間的距離感進一步拉大，彼此之間缺乏溫情和關(guān)懷，而生活在家族組織之下的人們，則由于家族組織的運作，增進了人們之間的往來，拉近了人們之間的距離，并彌補了由于過分發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟給人們精神生活帶來的傷害。第三、國家可以合理地利用家族組織這一資源，將家族組織合法化、規(guī)范化，這不僅可以豐富我國社團組織的形式和內(nèi)涵，同時，國家也可以將家族組織所傳承下來的優(yōu)秀文化以及家族遺跡，作為旅游經(jīng)濟資源，帶動地方政府經(jīng)濟的發(fā)展。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)的中國社會孕育出了家族組織，家族組織適應(yīng)了傳統(tǒng)社會的需要并維護了社會的穩(wěn)定秩序。隨著社會整體之變遷，社會本身的實際需求也在不斷地變化，家族組織則緊隨著社會整體的變遷，逐漸地改變著自身的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵，以適應(yīng)社會現(xiàn)實的新需要。因此，立足于社會本身的家族組織，是社會需要的產(chǎn)物，其自身之變化則與社會整體之變遷形成了一種緊密的因果聯(lián)系。從社會整體觀的角度出發(fā)，我們不僅歷清了家族組織與社會變遷之間的相互關(guān)系，同時，這一社會整體觀的方法論也為該領(lǐng)域的研究提供了一種新的視角。（作者單位：西南大學(xué)民族學(xué)院）

注解

①參見朱炳祥，《地域社會的構(gòu)成：整體論的視角——以摩哈苴彝族村和周城白族為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》2011年第3期；

②參見費孝通，《鄉(xiāng)土中國》，商務(wù)印書館出版社，2012年版，第25頁；

③參見朱蘇力，《法治及其本土資源》，中國政法大學(xué)出版社版， 第132頁；

④參見金觀濤：《興盛與危機：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，法律出版社2010年版，第3頁；

⑤高丙中、夏循祥：《作為當(dāng)代社團的家族組織——公民社會的視角》，《北京大學(xué)學(xué)報》2012年第4期；

⑥高丙中、夏循祥：《作為當(dāng)代社團的家族組織——公民社會的視角》，《北京大學(xué)學(xué)報》2012年第4期；

⑦高丙中、夏循祥：《作為當(dāng)代社團的家族組織——公民社會的視角》，《北京大學(xué)學(xué)報》2012年第4期；

⑧梅因：《古代法》，商務(wù)印書館出版，2010年版，第97頁。

⑨高丙中：《“公民社會”概念與中國現(xiàn)實》，《思想戰(zhàn)線》2012年第1期；

⑩高丙中、夏循祥：《作為當(dāng)代社團的家族組織——公民社會的視角》，《北京大學(xué)學(xué)報》2012年第4期；