代玉啟

摘 要：在近年來(lái)發(fā)生的群體事件中，青少年參與度較高成為一個(gè)亟待關(guān)注和解決的問(wèn)題。青少年參與群體事件主要是基于沖動(dòng)心理、從眾心理、責(zé)不罰眾心理。從德育角度分析，學(xué)校德育的虛化、家庭德育的誤區(qū)、社會(huì)德育的缺失是重要原因。這要求德育實(shí)踐在理念上注重規(guī)范性與發(fā)展性相結(jié)合、內(nèi)容上注重法治理念和心理咨詢、責(zé)任主體上注重全員育人、場(chǎng)域上注重拓展和優(yōu)化、方式上注重生活化和參與式；也要求德育理論作出回應(yīng)，即樹立新取向、關(guān)注新課題、注重學(xué)科對(duì)話。

關(guān)鍵詞：青少年； 群體事件； 德育

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）03-0087-03

在近年來(lái)發(fā)生的群體事件中，青少年尤其是在校中學(xué)生參與度較高是個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。為什么青少年也會(huì)參與到群體事件中去？這是一個(gè)亟待關(guān)注的問(wèn)題。

一、青少年參與群體事件的德育分析

1.青少年參與群體事件的心理剖析

成年人參與群體事件主要是利益受到損害、基于義憤、發(fā)泄不滿情緒或趁機(jī)謀取私利。與之不同的是，青少年參與群體事件主要由于以下心理：一是沖動(dòng)、“鳴不平”心理。青少年往往是根據(jù)獲得的一知半解的消息甚至謠言，就參與到群體事件中去。二是從眾心理。當(dāng)群體中的個(gè)體意識(shí)到自己與群體的規(guī)范、行為之間存在區(qū)別時(shí)，會(huì)傾向于改變自我，產(chǎn)生從眾情境。有些青少年參與群體事件，并非站在客觀冷靜的立場(chǎng)上，而是“無(wú)意識(shí)”地跟隨著別人尤其是同齡人（包括社會(huì)閑散青少年）的思路和做法。三是“責(zé)不罰眾”心理。青少年感到在人多勢(shì)眾時(shí)自我變成了無(wú)名氏，這種匿名性使其道德感和責(zé)任感瞬間淡化，會(huì)做出一些孤立的個(gè)人所不可能有的行動(dòng)。四是攻擊欲、破壞欲強(qiáng)烈。青少年參與群體事件時(shí)情緒會(huì)戰(zhàn)勝和代替理性，異質(zhì)性被同質(zhì)性（集中體現(xiàn)為個(gè)別領(lǐng)頭者的行為）所吞沒(méi)，行為極端簡(jiǎn)單化?！叭艘坏┻M(jìn)入一種群體行為的狀態(tài)，享受到一種特別具有傳染性的群體情緒的時(shí)候，就會(huì)深切地感受到群體的魅力?！盵1]人數(shù)眾多使參與群體事件的青少年力量感增強(qiáng)，容易做出出格的行為。

2.從德育維度分析青少年參與群體事件的原因

青少年尤其是在校學(xué)生參與群體事件并打砸搶燒沖在前，原因所涉甚廣。從德育的角度分析，至少有以下方面的原因：

（1）學(xué)校德育的虛化 學(xué)校是青少年德育的主陣地、主渠道，但目前來(lái)看，這種作用盡管取得了不少效果，但在一些中小學(xué)德育總體虛化的態(tài)勢(shì)仍然存在。在理念上，一些學(xué)校應(yīng)試教育思想根深蒂固，重智輕德、忽視學(xué)生素質(zhì)教育的現(xiàn)象并不鮮見；德育教學(xué)仍然是知性德育，教給學(xué)生一些抽象的德育知識(shí)和道德規(guī)范，對(duì)基本行為規(guī)范重視不夠，許多學(xué)校的法制教育尚流于形式。在責(zé)任主體上，尚未做到校內(nèi)全員育人。具體言之，在教書育人方面，非德育科目的教師在教學(xué)過(guò)程中自覺(jué)注重提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的并不普遍，“個(gè)人老師起了極壞的作用，把自己不正確的思想擴(kuò)散給學(xué)生，影響學(xué)生健康成長(zhǎng)”[2]；在管理育人方面，管理往往略化為“制定制度規(guī)則—違反規(guī)則就處置—否則不管不問(wèn)”的單純管人手段；在服務(wù)育人方面，服務(wù)青少年的項(xiàng)目、質(zhì)量和水平較難保證，寓德育于服務(wù)中在一些學(xué)校難以落實(shí)。在環(huán)境方面，學(xué)校的自然景觀、人文環(huán)境的育人功效在與校外環(huán)境自發(fā)影響的對(duì)比和“較量”中常常不占上風(fēng)。

（2）家庭德育的錯(cuò)位 家庭德育具有生活化、情感性的特點(diǎn)，滲透于家庭、親友和鄰里的言論行為之中，讓青少年在耳濡目染中受到影響，對(duì)青少年的成長(zhǎng)和發(fā)展具有不可替代的意義。然而，目前家庭德育出現(xiàn)了種種錯(cuò)位和誤區(qū)：一是以智代德，存在著重智力發(fā)展輕道德培養(yǎng)、重實(shí)際效用輕基本規(guī)范等傾向；二是以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償替代德育，重養(yǎng)輕教，遷就青少年的物質(zhì)欲望甚至無(wú)理要求，關(guān)于人格修養(yǎng)、品質(zhì)塑造的溝通、交流、引導(dǎo)較少；三是簡(jiǎn)單說(shuō)教，以籠統(tǒng)甚至粗暴的說(shuō)教手段教育青少年，不但難以取得德育實(shí)效，反而引起青少年的逆反；四是放任自流，對(duì)青少年不管不問(wèn)，這突出體現(xiàn)在一些隔代養(yǎng)育的家庭和寄養(yǎng)家庭的青少年身上。

（3）社會(huì)德育的不到位 社會(huì)尤其是所在社區(qū)是培養(yǎng)和滿足青少年道德感、集體感和歸屬感的有效載體，其文化品位和文化格調(diào)對(duì)青少年具有潤(rùn)物無(wú)聲的熏陶作用，它們“作為家庭、學(xué)校以外的德育運(yùn)行空間，具有極大的覆蓋面、極強(qiáng)的輻射力和綜合的滲透力”[3]。需要注意的是，無(wú)論是宏觀社會(huì)環(huán)境，還是中觀的地域環(huán)境，抑或微觀的社區(qū)環(huán)境，對(duì)青少年影響的特點(diǎn)都是自發(fā)性與自覺(jué)性并存、積極性與消極性同在、多重性與多樣性兼具。實(shí)際上，我國(guó)一些地方的社會(huì)德育具有盲目性、自發(fā)性和復(fù)雜性傾向，甚至處于無(wú)人抓、無(wú)人管狀態(tài)；一些黨政官員、明星等社會(huì)知名人士并未切實(shí)做培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表率，甚至公德低下、違法違規(guī)，未能對(duì)青少年起到示范引領(lǐng)作用；一些大眾傳媒、影視作品、報(bào)刊書籍價(jià)值觀模糊、良莠不齊，甚至混淆是非、善惡不分，未能對(duì)青少年起到激發(fā)正能量的作用。

二、對(duì)德育實(shí)踐創(chuàng)新的訴求

德育要有所作為，必須正視現(xiàn)實(shí)提出的新問(wèn)題并在此基礎(chǔ)上對(duì)自身加以改進(jìn)?？v觀群體事件中青少年的表現(xiàn)，要求德育在理念、內(nèi)容、主體、場(chǎng)域、方式上做出回應(yīng)和調(diào)整。

1.德育理念：規(guī)范性與發(fā)展性相結(jié)合

“現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性、變更性、競(jìng)爭(zhēng)性、發(fā)展性使每一個(gè)學(xué)生隨時(shí)面臨著多種選擇，多重風(fēng)險(xiǎn)和許多思想道德方面的實(shí)際問(wèn)題，學(xué)生需要消除對(duì)未來(lái)發(fā)展的無(wú)知程度，避免挫折和失敗，德育必須對(duì)學(xué)生的發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)行符合規(guī)律的預(yù)測(cè)和指導(dǎo)，幫助學(xué)生少走彎路、少犯錯(cuò)誤。”[4]德育不應(yīng)停留地防范學(xué)生在思想、行為方面出問(wèn)題的定位上，因?yàn)閱渭兊胤婪妒恰胺啦粍俜馈钡?，?yīng)同時(shí)關(guān)注如何激發(fā)、調(diào)動(dòng)青少年發(fā)展的積極性和創(chuàng)造性。德育應(yīng)堅(jiān)持關(guān)愛(ài)為本、服務(wù)為先、引導(dǎo)為重，了解和掌握學(xué)生所思、所憂、所盼，“關(guān)注弱勢(shì)、劣勢(shì)群體，關(guān)心關(guān)懷他們的家庭生活、文化背景、價(jià)值取向、態(tài)度行為，更多和他們促膝談心，及時(shí)解決他們的生活、情感、學(xué)習(xí)、交友等方面出現(xiàn)的問(wèn)題，從根本上建立起學(xué)校德育的制度保證”[5]。

2.德育內(nèi)容：注重法治理念和心理咨詢

在以往德育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，應(yīng)尤其突出法治理念培養(yǎng)和心理咨詢。其一，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，加強(qiáng)對(duì)青少年的法制宣傳教育，引導(dǎo)青少年學(xué)法、知法、守法、用法，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)、程序意識(shí)，引導(dǎo)青少年依照法律程序做事，合理表達(dá)意見、正確表達(dá)訴求，盡可能減少訴求的“非理性”傾向、過(guò)激方式甚至違法行為。針對(duì)法不責(zé)眾心理，應(yīng)加大法制宣傳力度，強(qiáng)調(diào)違法必究，消除其僥幸心理。其二，注重對(duì)青少年的心理咨詢，通過(guò)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育青少年奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開放包容的心態(tài)。

3.責(zé)任主體：注重全員育人

做到全員育人，組建學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的德育隊(duì)伍，建立健全學(xué)校、家庭、社會(huì)共循的德育制度，凝聚共同關(guān)心和支持青少年德育的整體合力。在學(xué)校里，不僅德育教師、德育工作者有育德責(zé)任，其他各門課程也都有育人功能，全體教職員工的言行都在影響學(xué)生的思想，因而應(yīng)牢固樹立“人人都是德育工作者”的意識(shí)，引導(dǎo)全體教職員工結(jié)合自己的本職工作做到教書育人、管理育人、服務(wù)育人。在家庭德育層面，應(yīng)充分發(fā)揮家長(zhǎng)尤其是父母的作用，提高他們的德育意識(shí)、增強(qiáng)他們的德育能力、發(fā)揮他們言傳身教的德育優(yōu)勢(shì)。在社會(huì)層面，黨政機(jī)關(guān)、各社會(huì)團(tuán)體都在青少年德育中扮演著重要角色，尤其是宣傳、新聞、文藝、出版行業(yè)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在用其活動(dòng)和產(chǎn)品影響青少年的思想，因而應(yīng)提高這些機(jī)構(gòu)和個(gè)人的德育意識(shí)，引導(dǎo)他們立德樹人。以上各類德育責(zé)任主體應(yīng)加強(qiáng)溝通與協(xié)作，達(dá)到目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)、力量互動(dòng)，克服各子系統(tǒng)內(nèi)部和之間的矛盾沖突傾向，形成以學(xué)校德育為主導(dǎo)、以家庭德育為依托、以社會(huì)德育為主線的綜合體系。

4.德育場(chǎng)域：注重拓展和優(yōu)化

德育場(chǎng)域?qū)W(xué)生具有導(dǎo)向、約束和激勵(lì)效應(yīng)。德育要素的多元性、環(huán)境的多維性、對(duì)象的復(fù)雜性、任務(wù)的艱巨性決定了單純的學(xué)校場(chǎng)域育德遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。英國(guó)比較教育學(xué)家薩德勒曾言：“學(xué)校外的事情，比學(xué)校內(nèi)的事情更重要，而且它支配和說(shuō)明著學(xué)校內(nèi)的事情。”[6]“傳統(tǒng)德育實(shí)效低下的一個(gè)重要原因就在于忽略了學(xué)校與家庭、社區(qū)之間的德育聯(lián)系及其互動(dòng)，學(xué)校、家庭、社區(qū)德育三者之間目標(biāo)不一致，相互脫節(jié)甚至矛盾、沖突。”[7]在規(guī)劃和優(yōu)化學(xué)校德育場(chǎng)域、做好學(xué)校周邊環(huán)境的綜合治理基礎(chǔ)上，應(yīng)逐步拓展和創(chuàng)設(shè)突破時(shí)空界限的、目標(biāo)一致的、連續(xù)的、整體的、開放型德育場(chǎng)域，吸收環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的有用資源，充分利用青少年宮、博物館、圖書館、愛(ài)國(guó)主義教育基地等設(shè)施，建設(shè)富有各地風(fēng)土民情、具有地域獨(dú)特性的德育體系，如歷史文化資源、英模事跡資源、建設(shè)成就資源、節(jié)日文化資源等。

5.德育方式：注重生活化和參與式

具體的德育方式是德育實(shí)效性的生命線，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新德育方式應(yīng)成為德育的永恒追求。其一，直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。傳統(tǒng)德育“難以解釋和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不斷涌現(xiàn)的行為失范、觀念混雜、社會(huì)風(fēng)氣日下等社會(huì)現(xiàn)象，更難以解決青年學(xué)生因?qū)W校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫離及其矛盾而產(chǎn)生的道德困惑”[8]。德育要滿足學(xué)生成長(zhǎng)需要，幫助他們解疑釋惑，必須直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，緊密聯(lián)系國(guó)際、國(guó)內(nèi)、當(dāng)?shù)亍W(xué)校的重大問(wèn)題以及與學(xué)生利益密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用貼近青少年、貼近時(shí)代、貼近生活的語(yǔ)言、形式來(lái)表達(dá)德育的內(nèi)容和要求。其二，注重體驗(yàn)感悟。以行為規(guī)范的體驗(yàn)和養(yǎng)成為側(cè)重點(diǎn)，引導(dǎo)青少年參加公益活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐，拓展青少年關(guān)心社會(huì)發(fā)展、參與社會(huì)事務(wù)的途徑，創(chuàng)設(shè)青少年參與社會(huì)活動(dòng)的載體，幫助青少年在參與、融入中加強(qiáng)認(rèn)識(shí)、深化體驗(yàn)，逐步形成良好的道德辨別力和行為自控力。其三，開展案例探討。結(jié)合德育目標(biāo)和青少年實(shí)際，精心選擇德育案例，如名人成長(zhǎng)感悟、少年犯的心理歷程等，引導(dǎo)青少年通過(guò)分析案例深化認(rèn)識(shí)。其四，注重自教自律。“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育的主體。受教育的人必須成為他自己的人：別人的教育必須成為這人自己的教育?！盵9]自教自律是開放社會(huì)對(duì)青少年的適應(yīng)性要求、市場(chǎng)體制對(duì)青少年的自主性要求和民主法制對(duì)青少年的規(guī)約性要求。

三、對(duì)德育理論深化的啟示

群體事件中青少年的參與和表現(xiàn)不僅對(duì)德育實(shí)踐提出了新要求，也對(duì)德育理論的深化提供了新啟示，要求德育研究者增強(qiáng)自覺(jué)意識(shí)，推動(dòng)德育研究獲得新的突破與進(jìn)展。

1.樹立新取向

概覽目前的德育研究成果可以發(fā)現(xiàn)，許多著作未將議題置于德育的整體性視野，只是側(cè)重關(guān)注德育的內(nèi)容、手段和方法等微觀層面。有學(xué)者在評(píng)論教育學(xué)的微觀取向時(shí)曾言，“這一學(xué)術(shù)框架的研究成果在促進(jìn)教育學(xué)發(fā)展的同時(shí)也桎梏了教育研究的思考路向，忽略了對(duì)教育微觀內(nèi)容產(chǎn)生重大影響的宏觀社會(huì)環(huán)境，也意味著教育研究在內(nèi)容上對(duì)實(shí)現(xiàn)教育的各種外在條件的輕視”[10]。此理在德育領(lǐng)域亦成立。在多元多樣、高度復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)背景面前，德育研究應(yīng)以開闊的視野，解讀德育與社會(huì)、考究德育與環(huán)境之間的影響機(jī)理、作用機(jī)制、互動(dòng)態(tài)勢(shì)，拓展德育理論研究的宏闊領(lǐng)域。需要強(qiáng)調(diào)的是，德育研究的微觀取向與宏觀取向無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，二者也并不矛盾，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。就目前的實(shí)踐境遇和理論態(tài)勢(shì)而言，德育研究應(yīng)該在基于微觀取向眾多成果的基礎(chǔ)上主動(dòng)拓展宏觀研究。

2.關(guān)注新課題

迅速變化的現(xiàn)實(shí)要求德育研究植根當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，密切關(guān)注當(dāng)今社會(huì)的變化，探尋、審視和解決新課題。德育研究應(yīng)“以當(dāng)代中國(guó)的德育實(shí)際為立足點(diǎn)，在此立足點(diǎn)上融貫古今、博采中西，而不是躺在中外已有理論上為當(dāng)代中國(guó)的德育實(shí)際懸絲把脈、隔簾問(wèn)診”[11]。新形勢(shì)下的新課題很多，如在以群體事件為典型代表的危機(jī)狀態(tài)下德育何為，就是時(shí)代給德育理論提出的一個(gè)嶄新命題。由此，我們需要深化德育與社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的相關(guān)性研究，在何以相關(guān)、如何相關(guān)等問(wèn)題研究基礎(chǔ)上，尋求德育參與社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析、處置和解決的契合點(diǎn)、思路和方法，探究德育作用于社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的機(jī)制、特點(diǎn)與規(guī)律。

3.注重學(xué)科對(duì)話

德育環(huán)境復(fù)雜性、問(wèn)題綜合性、對(duì)象多樣化決定了它必須運(yùn)用多學(xué)科理論與方法，廣泛借鑒復(fù)雜性科學(xué)、系統(tǒng)論、信息論等理論資源，謀求與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)的對(duì)話。這種借鑒不是簡(jiǎn)單移植，更不是迷失于其他學(xué)科或理論的“叢林”中，而是廣納“他”學(xué)為“我”所用，以深化德育理論認(rèn)識(shí)，拓展德育研究空間，升華德育研究境界。

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[責(zé)任編輯：張俊華]