齊程花+周垚

摘 要：柳宗元《亡妻宏農(nóng)楊氏志》中有言“髻稚好言，始于善謔”。關(guān)于此句話的描述對象，有兩種截然不同的觀點(diǎn)：吳文治先生認(rèn)為是柳宗元，李浩先生認(rèn)為是柳宗元的妻子楊氏。通過對文本的重新解讀及相關(guān)推理論證，筆者認(rèn)為李浩先生的看法是對文本的誤讀。

關(guān)鍵詞：柳宗元 髻稚好言 楊氏

柳宗元《亡妻宏農(nóng)楊氏志》中有言“髻稚好言，始于善謔”。關(guān)于這兩句話，有兩種不同的解讀，謹(jǐn)摘錄如下：

柳《志》稱“先府君重崇友道，于郎中最深。髻稚好言，始于善謔”。此時宗元父柳鎮(zhèn)任鄂岳沔都團(tuán)練判官與任江西觀察使的楊憑同在江西相處時事。宗元童稚，隨父在江西，以善言辭為憑所激賞，因有戲謔訂姻之事。

（吳文治 駁證《柳宗元事跡的一點(diǎn)辯證》——謹(jǐn)答周鳳章先生[1]）

柳宗元始娶弘農(nóng)楊憑女，據(jù)《亡妻弘農(nóng)楊氏志》及《與楊京兆憑書》等文知，楊氏為詹事楊憑之女，楊氏3歲時，其母去世。少時“髻稚好言，始于善謔”，看來是一位性格外向、活潑伶俐的姑娘。

（李浩《柳宗元婚配與子女考》[2]）

吳文治先生與李浩先生對這句話的理解完全不同，吳先生認(rèn)為“髻稚好言，始于善謔”的描述對象是柳宗元，李浩則認(rèn)為是柳宗元的妻子弘農(nóng)楊氏。筆者個人比較認(rèn)可吳先生的看法，并且認(rèn)為李浩先生的看法是對文本的“誤讀”。謹(jǐn)錄《亡妻弘農(nóng)楊氏志》原文如下：

亡妻弘農(nóng)楊氏諱某。高祖皇司勛郎中，諱元政。司勛生殿中侍御史，諱志元。殿中生醴泉縣尉，諱成名。醴泉生今禮部郎中凝。代濟(jì)仁孝，號為德門。郎中娶于隴西李氏，生夫人。夫人生三年，而皇妣即世。外王父兼，居方伯連帥之任，歷刺南部。夫人自幼及笄，依于外族，所以撫愛視遇者，殆過厚焉。夫人小心敬順，居寵益畏，終始無驕盈之色，親黨難之。五歲，屬先妣之忌，飯僧于仁祠，就問其故，媬傅以告，遂號泣不食。后每及是日，必遑遑涕慕，抱終身之戚焉。

及許嫁于我，柔日既卜，乃歸于柳氏。恭惟先府君重崇友道，于郎中最深。髫稚好言，始于善謔，雖間在他國，終無異辭。凡十有三歲，而二姓克合，奉初言也。夫人既歸，事太夫人，備敬養(yǎng)之道，敦睦夫黨，致肅雍之美。主中饋，佐烝嘗，怵惕之義，表于宗門。太夫人嘗曰：“自吾得新歸，增一孝女?！睕r又通家，愛之如己子，崔氏、裴氏姊視之如兄弟。故二族之好，異于他門。然以素被足疾，不能良行。未三歲，孕而不育，厥疾增甚。明年，以謁醫(yī)求藥之便，來歸女氏永寧里之私第。八月一日甲子，至于大疾，年始二十有三。嗚呼痛哉！以夫人之柔順淑茂，宜延于上壽；端明惠和，宜齒于貴位；生知孝愛之本，宜承于余慶。是三者皆虛其應(yīng)，天可問乎？衰門多釁，上天無祐，故自辛未，逮于茲歲，累服齊斬，繼纏哀酷，其間冠衣純采。期月者，三而已矣。無乃以是累夫人之壽歟？悼慟之懷，曷月而已矣。哀夫！遂以九月五日庚午，克葬于萬年縣棲鳳原，從先塋，禮也。

是歲，唐貞元十五年，龍集己卯，為之志云：坤德柔順，婦道肅雍。惟若人兮，婉娩淑姿。鏘翔令容，委窮塵兮。佳城郁郁，閉白日兮。

（《全唐文·卷五百九十一》[3]）

按照內(nèi)容，本文可以分為三個部分：第一部分?jǐn)钍系募沂兰白杂啄竼省⒁烙谕庾宓目部啦恍疑硎?，同時也表現(xiàn)出了楊氏小心謹(jǐn)慎、恭順仁孝的性格特點(diǎn)；第二部分自二人姻緣的始末說起，描寫了楊氏嫁于柳氏之后對長輩尊敬孝順，對兄弟仁愛有加，對丈夫柔順賢惠的美好德行；第三部分表達(dá)了作者對妻子芳年早逝的沉痛追悼，致以墓志詞。文中第一部分有言，楊氏自五歲明白母親忌日以后，“遂號泣不食，后每及是日，必遑遑涕慕，抱終身之戚焉”，可見母親早逝這件事給楊氏留下了巨大的心理陰影，在這樣的陰影之下，她不可能如李浩說的是一位“性格外向、活潑伶俐的姑娘”。而且，整篇文章刻畫出的楊氏都是一位難得的溫婉賢淑、仁愛孝順的封建女性典范，其性格偏向是內(nèi)秀型的，而不是外向型的，“小心敬順”與“髻稚好言”是對立的。此為推翻李浩觀點(diǎn)的第一個文本依據(jù)。

另據(jù)史實(shí)，建中四年，柳宗元父親柳鎮(zhèn)為鄂岳沔都團(tuán)練使判官，此時的柳宗元隨在父側(cè)。而此時楊氏的父親楊憑也在鄂岳沔都團(tuán)練使李兼處用事。柳宗元自然有不少與父親同僚及友人接觸的機(jī)會，楊憑對這位小小年紀(jì)便文才出眾的柳宗元大為喜歡和欣賞，甚至不吝將愛女許嫁于柳宗元，并且在十三年后，如約履行了自己當(dāng)初的諾言，也就是文中所說的“戲謔之言”。楊氏母親逝世以后，是由自己的外祖父李兼撫養(yǎng)長大的，并不跟隨父親楊憑。此為推翻李浩觀點(diǎn)的第二個事實(shí)依據(jù)。另外，在現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于柳宗元的論著（如《柳宗元評傳》[4]及文章（《柳宗元祖籍與家庭》[5]）中，普遍認(rèn)為柳楊的婚姻是雙方父母定的娃娃親，并且是楊氏父親楊憑欣賞柳宗元而提出的。

其次，封建社會對女性的禮教要求是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，除過一些特別的節(jié)日女子可以邁出家門外，多數(shù)時候是養(yǎng)于深閨無人識的。這種禮教約束在士大夫之家更為普遍和嚴(yán)苛。那么，楊氏又怎么可能“髻稚好言”？

綜上，柳《志》中“髻稚好言”的描述對象是柳宗元自己，而與楊氏的姻緣則是始于楊父的“善謔”。李浩在《柳宗元婚配與子女考》一文中的理解是不正確的，屬于文本誤讀，而誤讀的原因，據(jù)作者推測，概與“髻稚好言”的“髻”字有關(guān)?！墩f文新附》：“髻，總發(fā)也。從髟，吉聲。古通用結(jié)。”髻本義是指挽在頭頂或腦后的發(fā)結(jié)。而盤起頭發(fā)以為髻的這種發(fā)式出現(xiàn)在西漢以后，《后漢書·馬援傳附馬寥》：“長安語曰：‘城中好高髻，四方高一尺?！碧瓢拙右滓灿性姟拔翌^發(fā)盡落，汝頂髻初成?！崩詈葡壬蟾耪`以為“髻”是女性的發(fā)式，進(jìn)而認(rèn)為“髻稚好言”的對象是柳妻楊氏。實(shí)則不然，髻確實(shí)是一種發(fā)式，而且是“作為中國古代婦女主要的發(fā)式”[6]，但男性也可用，只是樣式比較簡單，種類沒有女性那么復(fù)雜而已。

注釋：

[1]吳文治：《駁證<柳宗元事跡的一點(diǎn)辯證>——謹(jǐn)答周鳳章先生》，北京：文學(xué)遺產(chǎn)，1994年，第1期。

[2]李浩：《柳宗元婚配與子女考》，西安：西北大學(xué)學(xué)報(bào)，1994年，第3期。

[3]董誥等：《全唐文》，江蘇人民出版社，1983年版。

[4]孫昌武：《柳宗元評傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社，1998年版。

[5]郭新慶：《柳宗元祖籍與家庭》，http：//lib.huse.cn/lzy/news_view.asp？newsid=6209[2012-6-23]

[6]譚燕鵬：《略論唐代婦女發(fā)式》，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，第7期。

（齊程花，周垚 廣西南寧 廣西大學(xué)文學(xué)院 530004）