李東陽(yáng)

摘 要：本文從紫砂陶的發(fā)展歷史記述，透過(guò)紫砂陶的發(fā)展歷史，引入中國(guó)畫(huà)與紫砂陶藝術(shù)之間的文化聯(lián)系，從紫砂陶的藝術(shù)特點(diǎn)和功能方面闡述它與中國(guó)畫(huà)之間的歷史融合，最后分析紫砂陶的現(xiàn)狀以及對(duì)其未來(lái)發(fā)展的展望。

關(guān)鍵詞：紫砂陶；紫砂藝術(shù)；中國(guó)畫(huà)；傳統(tǒng)文化；融合

1 紫砂陶的發(fā)展淵源

由于紫砂泥礦是與夾泥開(kāi)采相關(guān)聯(lián)的，這種出生形式注定了紫砂陶最早是以日用陶器皿形式出現(xiàn)，被陶藝匠人做成各式各樣的容器，用來(lái)盛水、盛物的。所以早期的紫砂更偏向與它的實(shí)用性，而非藝術(shù)性，更無(wú)從談起它的收藏價(jià)值。

據(jù)考古學(xué)者的推斷，紫砂壺被有目的地使用應(yīng)始于明朝中晚期，但大多數(shù)的記載和考古發(fā)現(xiàn)都是關(guān)注與其物的作者、器型、實(shí)用性，關(guān)于紫砂壺的發(fā)現(xiàn)，在1965年的金陵中華門外馬家山油坊橋，發(fā)掘出了明代嘉靖年間的司禮太監(jiān)吳經(jīng)的墓葬，出土了一把紫砂提梁大壺。這是迄今所能見(jiàn)到的有紀(jì)年可考的最早的一把紫砂壺。這把壺與明代嘉靖年間的畫(huà)家王問(wèn)《煮茶圖》上放在竹爐上的提梁壺是一樣的，是紫砂壺第一次是用作煮水或者熬茶的例證。明代的周高起撰《陽(yáng)羨茗壺系》記錄：“飲茶至明代，不復(fù)碾屑，和香藥制團(tuán)餅，此已遠(yuǎn)過(guò)古人。近百年中，壺黜銀錫及閔豫瓷”。1987年7月，福建漳浦縣盤陀鄉(xiāng)通坑村明萬(wàn)歷三十八年盧維楨墓出土的“時(shí)大彬制款鼎足蓋圓壺”，是目前發(fā)現(xiàn)比較早的有名家銘款的紫砂制品。1976年7月，在宜興丁蜀鎮(zhèn)蠡墅村羊角山發(fā)現(xiàn)了一處古窯址，南京博物院組織部分專家對(duì)此進(jìn)行了發(fā)掘，并有宜興陶瓷公司《陶瓷史》編寫(xiě)組編寫(xiě)并發(fā)表了一份《宜興羊角山古窯址調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》。明代文人吳梅鼎在《陽(yáng)羨茗壺賦》中稱贊供春為開(kāi)山祖師，并評(píng)價(jià)了供春對(duì)紫砂壺造型的貢獻(xiàn)。鄭秋枚的《砂壺全形拓本》中就刻有時(shí)大彬的菱花式壺，底鈴長(zhǎng)方印“大賓制”三字，書(shū)法古樸，在篆楷之間。正是時(shí)大彬開(kāi)創(chuàng)了在壺上題銘落款的先河以及陶刻裝飾的雛形。清代陳鴻壽的出現(xiàn)，是紫砂史上的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！肚宕鷮W(xué)者像傳》說(shuō)他“愛(ài)陽(yáng)羨之泥，創(chuàng)意造型范為茶具，藝林爭(zhēng)寶之，得之一枚，珍逾拱壁，至今稱為曼生壺?！薄稓W缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考·卷四》中提到“瞿應(yīng)紹……書(shū)畫(huà)皆學(xué)惲南田，精篆隸。善制砂壺，多楊彭年造，壺柄印彭年圖章?！敝袊?guó)畫(huà)家直接在紫砂壺上作畫(huà)鐫刻，當(dāng)以子冶為首創(chuàng)，紫砂壺藝術(shù)內(nèi)涵得到更深廣的提升。

2 紫砂藝術(shù)與中國(guó)畫(huà)的歷史融合

紫砂是宜興古老陶器品種制作燒制中逐步發(fā)展起來(lái)的，他的起源和發(fā)展有較為深厚的文化背景，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境有著息息相關(guān)，與中國(guó)經(jīng)久不衰的茶文化及飲茶的方式轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，同時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)也有著密不可分的關(guān)系。這些綜合的因素，又憑借著宜興陶土資源中獨(dú)特的紫砂泥的發(fā)現(xiàn)和利用，而被展現(xiàn)出不一樣的光彩和傳承。

由于紫砂工藝和其他門類的工藝美術(shù)相比較，存在一個(gè)顯著的特征，即形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一。形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式，兩者融為一體。它的形式的文化特征，不僅沒(méi)有宗教題材與王權(quán)思想，更不同于新石器時(shí)代的彩陶裝飾。在士大夫沒(méi)有過(guò)多的關(guān)注紫砂工藝之前，它的造型、裝飾全部都是匠人的個(gè)體審美和思想的體現(xiàn)，靈動(dòng)、自由、無(wú)拘束。后來(lái)由于封建文人的諸多參與，尤其是自陳鴻壽開(kāi)拓“曼聲壺”之后，紫砂壺也只是反映文人墨客的情趣，集中體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化，而較少反映官方的意識(shí)形態(tài)。所以說(shuō)紫砂壺是雅玩文化的載體，更多的是反映大眾文化的需求和生活實(shí)用的類型，無(wú)不流露著庶民的意趣情懷。

紫砂在功能方面完全地展現(xiàn)了與經(jīng)典文化的融合。紫砂器皿出現(xiàn)的根本原因是由于明代的飲茶方式發(fā)生了變化，而紫砂壺作為最佳的飲茶工具，赫然進(jìn)入了人們的生活。正是由于紫砂壺成為明代以后核心的品茶器物，其制作中的藝術(shù)思想改變對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紫砂壺的出現(xiàn)不僅對(duì)茶文化產(chǎn)生了根源的改變，同時(shí)也把中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)帶入了茶文化，使得書(shū)畫(huà)、紫砂、茶藝三者相互交融，相得益彰。中國(guó)的飲茶方式從此發(fā)生了革命性的變革，更使以后的文人墨客在品茗的同時(shí)，有著天馬行空的創(chuàng)作思緒，感受著紫砂與茶相互交融后，帶給人淡雅、安詳、嫻靜的精神感受。與此同時(shí)也更激發(fā)了文人對(duì)于紫砂再創(chuàng)造的熱情，將傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中的詩(shī)書(shū)畫(huà)印巧妙地結(jié)合在器型優(yōu)美的紫砂器物上面，從而把作為普通飲茶工具的紫砂壺發(fā)展到了文人墨客藝術(shù)交流的重要媒介之一，更是將自己喜愛(ài)的藝術(shù)形式表達(dá)在了紫砂壺上面，產(chǎn)生了一個(gè)新的藝術(shù)——紫砂藝術(shù)。

3 紫砂藝術(shù)的現(xiàn)狀

紫砂藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格博大精深，其藝術(shù)形式所體現(xiàn)出的文化因素和價(jià)值運(yùn)用方面展現(xiàn)出的人文情懷，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的造型意識(shí)和儒家、道家的思想，體現(xiàn)著“物我合一”、“天人合一”的最高精神境界，這是我們特有的文化意識(shí)和審美觀在紫砂文化中的完美體現(xiàn)。由于傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)在意境表達(dá)與寓意體現(xiàn)上有著不同的方式，但是在表現(xiàn)形式上卻顯得千篇一律，寫(xiě)意或是工筆，花鳥(niǎo)或是山水，青綠或是潑墨，總還是沿襲著古人的表現(xiàn)形式。所以，我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，將傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)不斷改良，使其有一個(gè)質(zhì)的飛躍，在表現(xiàn)形式和表達(dá)內(nèi)容方面有著不同的可能性，

在地域性的突破中，更應(yīng)該與國(guó)際藝術(shù)接軌，符合時(shí)代的需要。而紫砂作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)分支，還停留在傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，并沒(méi)有真正的與時(shí)代融合。傳統(tǒng)思想的束縛是導(dǎo)致紫砂藝術(shù)與現(xiàn)行的國(guó)際化藝術(shù)文化之間產(chǎn)生斷層的直接誘因。

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