徐晶

摘 要：本文首先提出中國傳統(tǒng)元素是歷史博物館展示設計的創(chuàng)意源泉。其次以南京六朝博物館為例，從六個方面闡述中國傳統(tǒng)元素如何運用于歷史博物館展示設計之中，最后在總結全文的基礎上，提出創(chuàng)新地繼承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，是當代設計師值得思考的一個命題方向。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；展示設計；六朝博物館

0 引言

2014年8月11日下午，六朝博物館作為中國目前展示六朝文物最全面、最系統(tǒng)的遺址博物館正式對公眾開放。此館總面積為22000平方米，現(xiàn)設“六朝帝都”、“六朝風采”等4個展廳，全面系統(tǒng)的反映六朝時期的文化生活。作為美國貝氏建筑事務所設計的首件“南京作品”，不僅在設計手法上凝聚了貝氏建筑幾何、貝氏建筑光影等處理方法，而且在室內空間中彰顯出中國傳統(tǒng)文化元素，物化于當代的展示設計中的文化魅力，這正是當代設計師所要思考研究的方向之一，本文將對此將試探性的做些分析。

1 中國傳統(tǒng)元素與歷史博物館展示設計

（1）中國傳統(tǒng)元素的含義。《當代廣告學》中對中國傳統(tǒng)元素的定義為“凡是被大多數(shù)中國人認同的、凝結著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣，均可被視為中國傳統(tǒng)元素。中國傳統(tǒng)元素是中國獨有的，能反映中國，認知中國的東西?，F(xiàn)在說的中國傳統(tǒng)元素有點狹窄。除了具象的之外，更應該包括那些抽象的。例如，龍、旗袍、長城、書法、繪畫、茶等等圖像化或者符號化的東西都是中國傳統(tǒng)元素，還有中國人的精神、文化、價值觀、生活方式、習俗習慣等等也同樣是中國傳統(tǒng)元素。中國傳統(tǒng)元素的展現(xiàn)離不開物質載體，就如同中國古代文化和精神通過有形的瓷器、建筑和音樂等來展現(xiàn)”。[1]

（2）中國傳統(tǒng)元素是歷史博物館展示設計創(chuàng)作源泉。歷史博物館是從歷史角度收藏、研究、展示和組織教育活動的博物館。我認為歷史博物館的概念有廣義和狹義之分。廣義的歷史博物館是指所有涉及自然界和人類社會歷史發(fā)展過程的具有收藏、研究、教育功能的文物或標本的機構。而通常所說的歷史博物館是狹義的歷史博物館，專指社會歷史博物館，即從事歷史學研究，古器物研究，通過歷史遺留的實物闡釋歷史發(fā)展，使觀眾了解歷史（知識、過程及發(fā)展規(guī)律），了解歷史與現(xiàn)實、未來的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上的優(yōu)良文化，是各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是中華民族幾千年文明智慧的結晶，其內涵博大精深。歷史博物館展示設計離不開傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化為展示設計提供了富饒的創(chuàng)作土壤。同時，對于傳統(tǒng)文化的汲取，不是“拿來主義”，而是用當今的審美觀去審視傳統(tǒng)文化，從中提煉出精髓用現(xiàn)代設計手法去傳承。

2 中國傳統(tǒng)元素在歷史博物館展示設計中的表現(xiàn)手法

（1）具象圖案與紋飾符號的運用。中國傳統(tǒng)圖案與紋飾是中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一，其形式、色彩、寓意，體現(xiàn)著中華民族獨特審美心理特征，影響著中國人的審美趣味與審美實踐。中國傳統(tǒng)圖案與紋飾是中國古代先民在漫長歷程中反復審視與積淀，所形成“約定俗成”的具象文化符號，凝聚了中華民族無窮的智慧與創(chuàng)造精神。例如，龍圖騰、回紋、祥云、京劇臉譜等。中國傳統(tǒng)圖案與紋飾存在于歷代的建筑、繪畫、書法、戲劇、服飾等多種藝術形式之中。六朝瓦當為六朝建筑文化中較有代表的元素之一，裝飾紋樣華美獨特，制作精工細致。六朝瓦當紋樣可分為四種：云紋、人面紋、獸面紋、蓮花紋。六朝博物館中負一樓展廳入口處有一面瓦當墻，上面整齊排列著162個形制相同，紋樣各異的瓦當。其中，人面紋為六朝時期的特色紋樣，具有時代與地方特征。細看人面紋圖案刻有人的眉、眼、鼻、頰、口、舌等，以兩頰鼓突的圓形或橢圓形腮幫最具有特點。根據(jù)有無胡須，似乎能區(qū)別出男性與女性的形象。人物面部神態(tài)各異，或開口大笑，或抿嘴微笑，或故作沉思，或滿臉愁苦，或慈祥和藹，栩栩如生。人面紋的邊緣有一周凸弦紋，其外側多壓印一周細密的放射短線或三角形鋸齒紋帶。六朝博物館的館徽是仿照沉思狀的人面瓦當紋樣進行設計，辨識度較強，凸顯了鮮明的六朝時代特征。

書法藝術可以說是中國傳統(tǒng)文化獨有的紋飾符號，六朝的書法藝術是中國書法史上的一個高峰，亦是書法名家輩出的年代。六朝博物館二層的觀眾休憩區(qū)，將依據(jù)《蘭亭序》制作而成的十余幅書法裝飾作品懸掛于黑色金屬框架內，并結合點光源照亮書法作品，鏗鏘有力的字跡躍然紙上，引人注目。每幅作品下部配有根據(jù)陶榻所設計的座椅，供人們靜坐于幽靜清雅的氛圍之中。數(shù)十余幅疏密相間的書法作品猶如“光墻”置身于幽暗的空間環(huán)境中與竹林虛實相間，起到了圍合限定休憩區(qū)域空間的作用。建筑外部門頭“六朝博物館”五個大字亦是出自東晉大書法家王羲之的手筆，雖為拼湊而成，但依現(xiàn)真跡之神韻。

蓮花與佛教關系密切，在佛教藝術中，蓮花代表“凈土”，象征“自性清凈”。六朝是中國古代佛教傳播史上第一個興

盛時期，自孫權為康僧會建造初寺以來，在歷朝皇室和大族精英的倡導和推動下，佛教在江南地區(qū)迅速發(fā)展，南朝時期達到鼎盛，蓮瓣或蓮花紋被廣泛運用于器物裝飾。南北朝瓷器“青瓷蓮花尊”是六朝博物館鎮(zhèn)館之寶，是一件器物高度為59.5厘米的瓷瓶。為突出展品重量級，展館獨辟展區(qū)空間，此展區(qū)的頂部直接采用雙層蓮花造型的懸掛式吊頂，凸顯展品氣質的同時也界定展區(qū)空間范圍。吊頂內部暗藏燈帶以漫射方式勾勒出蓮花造型，暗黃色的發(fā)光頂部營造一種靜謐思辨的空間氛圍。

（2）抽象符號的表達。傳統(tǒng)元素形制產生于特定的歷史時期，受限于當時生產力技術條件，同時也受到社會、經濟、文化等因素的影響，反映了各個階層審美觀念。因此，傳統(tǒng)元素形制具有鮮明的時代特征與階級特征。隨著時代的變化，人們的審美情趣也發(fā)生轉變，對傳統(tǒng)裝飾元素進行重構，使其符合當代的審美觀，顯得尤為重要。傳統(tǒng)裝飾元素的重構是將裝飾元素所原有的造型結構和組合方式進行分解，打破原有的構成方式，挑選出最具有典型性、代表性的造型元素。然后將分離出來的造型元素進行重新組合搭配，并進行必要的形式上的處理，形成具有原形特征的全新形態(tài)。[2]貝氏家族在建筑設計中，尤為善用此種手法，早期貝律銘設計的香山飯店墻面上反復出現(xiàn)的菱形窗，是其對中國傳統(tǒng)園林建筑元素解讀后，高度抽象概括出的新形式。而此次菱形窗元素再現(xiàn)于六朝博物館一層大廳米黃石灰石板的地面中共有78個，被設計團隊戲稱為“滿天星”。透過這些鋼化菱形玻璃窗戶，觀眾可以俯瞰負一層城墻遺址。除此之外，南北墻面上對稱出現(xiàn)了由現(xiàn)代材料構造的改良版的月亮門，被稱為“貝氏月亮門”，形成了“人在墻邊走，景在眼前移”的獨特視效。endprint

（3）建筑構件的裝飾。中國傳統(tǒng)建筑構件的形制與結構是在長期的發(fā)展和演變過程中，逐步形成成熟的構架體系，不僅是力與美均衡協(xié)調的集中展現(xiàn)，也是傳統(tǒng)建筑工藝技法的傳承。中國傳統(tǒng)建筑裝飾構件在現(xiàn)代環(huán)境設計中的應用，其審美功能一般超出其實用功能。在現(xiàn)代環(huán)境設計中，傳統(tǒng)裝飾構件難以直接再應用于現(xiàn)代建筑結構中，為此，可將傳統(tǒng)建筑裝飾構件進行功能置換后再應用于現(xiàn)代設計意匠中，以凸顯其獨特的文化價值與審美趣味。[3]

斗拱為中國傳統(tǒng)建筑構件之一，貫穿于中國歷代古建之中，此構件位于屋頂之下，柱頭之上，既有承載屋頂重量的作用，也有裝飾作用。斗拱構件隨著時代的不同，也經歷了由簡到繁，又由繁到簡的過程。六朝博物館二層六朝風采展廳入口處，一對抽象簡化版的斗拱立柱構件，對稱而立，猶如古代門闕一般。雖為部分建筑構件，但觀眾通過構件能構想出整個古典建筑框架的形制。

屏風，亦為中國傳統(tǒng)建筑構件之一，初期是陳設于室內用來擋風或作為障蔽的器具。此后屏風的造型不斷變化，并飾以字畫與雕刻，在實用的基礎上又起到了裝飾空間的功能。六朝博物館中二層的六朝風采展區(qū)域，屏風構件利用較多，其中青瓷展廳里，由數(shù)個簡化的屏風構件四周圍合，仿照六朝民居形制，地面上鋪有草席，頂部采用概念化的抬梁式建筑構件，共同營造六朝居室內景。

（4）“詩情畫意”的意境營造。意境為中國古典美學的獨特范疇，它反映了古典美學家、藝術家的獨特審美觀。意境說的精髓，可用一句話來概括，即“境生于象外”?！霸娗楫嬕狻笔侵袊鴪@林的精髓，也是造園藝術所追求的最高境界。中國園林受詩歌繪畫影響所營造的寄情于景、由景生情、情景交融的境界，彰顯中國園林獨特魅力。六朝時期，士大夫知識階層普遍崇尚隱逸，向往自然，寄情山水，甚至將自然山水搬至家中，此時私家園林達到興盛。

六朝博物館中二層的六朝風采展廳內，設計師采用園林設計手法打造展廳風貌。展廳內幾乎沒有實墻，竹林、竹簾、屏風成為分隔空間的載體，虛實相間。竹子置放于白色布景屏風之后，通過燈光照射渲染，白布上竹影婆娑。觀眾行走的地面部分被稍許抬高，并用燈光勾勒邊緣，周邊間隙中配以卵石、荷葉、棋盤、假山石等打造走廊景觀，凸顯園林風貌，甚至用鋼化玻璃作為路面連接來模仿自然界的流水。觀眾行走于此空間環(huán)境中，觀賞六朝文物展品，移步異景，風雅至極，體會屬于自己的那份六朝心境。六朝博物館二層出口與三層的展廳入口處，大面積的空間用于設置場景展示，在二層出口處的空間里，利用藝術化的手法利用如行云流水般的曲線打造墻面的淺浮雕與地面沙石，配以假山與枯枝，隱喻六朝人們寄情于自然山水間逍遙游的心境。在三樓的入口處用上萬支箭由天花板部直到墻壁，去隱喻“草船借箭”的典故。

（5）多媒體技術的介入。多媒體技術手段已被廣泛應用于展示設計，借助于文字、圖像、音樂、視頻、動畫等信息載體及虛擬現(xiàn)實、人機交互等科技手段，極大地豐富展示設計的語言。歷史博物館展示中可借助于多媒體技術手段，將文物虛擬復原、工藝制作過程、文物鑒賞等信息傳達給觀者。多媒體技術在六朝博物館中也被運用。例如，一層大廳設置微電影放映區(qū)，在長10米的大屏幕上循環(huán)播放微電影《東方大都會》，帶觀眾夢回六朝。在二層的墓志磚文書法展示區(qū)的一面墻上懸掛有電視屏幕，屏幕里播放著六朝時期書法字體由隸書向楷書演變的動畫。陶俑展示區(qū)中，根據(jù)陶俑形象制作的動畫微電影視頻，使靜態(tài)文物賦予生命力。在三層六朝人杰展區(qū)出口處，設置了多媒體人機互動知識問答機，通過觸摸屏以生動形象的方式幫助觀眾梳理觀展內容。

（6）傳統(tǒng)哲學思想與空間表達。哲學思想是一個民族文化的核心和靈魂，是人們改造自然、征服自然的經驗總結，同時也是人們行為的方法論，具有指導意義。中國傳統(tǒng)哲學思想博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的核心部分，其提倡崇尚仁禮、道法自然、因果輪回等哲學觀，主要哲學流派為儒、道、釋，且三派互相影響深遠。中國傳統(tǒng)的哲學思想為展示設計提供創(chuàng)意來源，展示設計為傳播中國傳統(tǒng)哲學文化的新途徑。六朝博物館位于長江路與漢府路的交界之處（上接第60頁）毗鄰總統(tǒng)府，對面為江蘇美術館、附近有南京圖書館、江寧織造府、梅園新村等建筑，博物館為了和周圍建筑相協(xié)調，最高處不超過24米，并且建筑外觀采用米黃色的石材打造，是一座與周圍建筑環(huán)境氣質相符現(xiàn)代化的建筑，體現(xiàn)了“因地制宜”、“和諧共生”的自然觀。建筑體采用雙“L”形相互交錯組合，上下各層互相嵌套的設計方法將博物館與精品酒店整合于一棟建筑之中，既相互獨立又彼此融合，體現(xiàn)“和而不同”的哲學思想觀。

3 結束語

展示設計的創(chuàng)意通常來源于對文化的認知，中國悠久的傳統(tǒng)文化為博物館展示設計提供了豐碩的土壤，無論是展示空間、展示形制、展示符號、展示觀念乃至展示氛圍等都可從中國傳統(tǒng)文化元素中汲取養(yǎng)分，加以設計。擁有同樣的民族文化教育背景的觀眾，在中國傳統(tǒng)元素的展示環(huán)境中，很容易得到情感上的認同、精神上的共鳴。中國傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代展示設計之間，還存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，如何運用現(xiàn)代的審美觀去審視中國傳統(tǒng)文化，如何將其文化精髓提取、吸收、解讀與演繹，創(chuàng)新的繼承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，是當代設計師值得思考的一個命題方向，本文以南京六朝博物館為例提出了些粗略的看法。

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