doi=10.3969/j.issn.1001-8794.2014.08.010

【摘 要】黨的十八大報(bào)告高屋建瓴地指出，立德樹人是教育的根本任務(wù)。這一論斷，既明確了當(dāng)代教育的根本使命，又進(jìn)一步豐富了培養(yǎng)人才的深刻內(nèi)涵，具有深遠(yuǎn)的意義。“立德樹人”是我國(guó)歷代教育幾乎共同遵循的理念。探究一下“立德樹人”的內(nèi)涵、歷史由來(lái)及當(dāng)代含義，很有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】立德樹人；內(nèi)涵；歷史由來(lái)；當(dāng)代含義

【中圖分類號(hào)】G720

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1001-8794（2014）08-0036-03

【收稿日期】2014-02-24

【作者簡(jiǎn)介】常貴想（1972-），男，山東巨野人，碩士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化史、地方史、職業(yè)教育。

黨的十八大報(bào)告高屋建瓴地指出，立德樹人是教育的根本任務(wù)。這一論斷，既明確了當(dāng)代教育的根本使命，又進(jìn)一步豐富了培養(yǎng)人才的深刻內(nèi)涵，具有深遠(yuǎn)的意義?！傲⒌聵淙恕笔俏覈?guó)歷代教育幾乎共同遵循的理念。探究一下其內(nèi)涵、歷史由來(lái)及當(dāng)代含義，很有現(xiàn)實(shí)意義。

一、“立德樹人”的內(nèi)涵及歷史由來(lái)

1.“德”的內(nèi)涵及歷史由來(lái)

“德”是中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀范疇之一，自古以來(lái)“德才兼?zhèn)洹蓖菍?duì)于一個(gè)人的最高評(píng)價(jià)。中華民族歷來(lái)重視培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，視德育為育人工作重中之重。有關(guān)“德”的內(nèi)容及內(nèi)涵，古代文人賢達(dá)多有論述。

“德”，會(huì)意字，從甲骨文來(lái)看，從“行”字，表示與行走有關(guān)，寓意人在行走時(shí)用眼睛直視前望，雙腳不偏離道路，直達(dá)目標(biāo)。在西周金文中，又加了一個(gè)“心”的象形，表示走路時(shí)要用心，時(shí)刻要小心，以免走彎路和邪路。從“德”的構(gòu)型來(lái)分析，“德”的本意為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事，不違背自然規(guī)律去發(fā)展社會(huì)和自己，后來(lái)指人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范、品行、品質(zhì)。

《尚書》中提到“九德”：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！边@是做人的最理想標(biāo)準(zhǔn)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā兑捉?jīng)》）把人具有的高尚道德品質(zhì)與天地自然容納萬(wàn)物之氣相提并論。儒家

思想最推崇以“德”為核心的西周之禮為道德標(biāo)準(zhǔn)，“厚德載物”歷經(jīng)錘煉成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)。有感于此，清華大學(xué)的校訓(xùn)定為“自強(qiáng)不息，厚德載物”，提倡把人學(xué)習(xí)進(jìn)取之心與大自然之容納萬(wàn)物之氣融為一體。

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言語(yǔ)的輯書，書中集中闡發(fā)了孔子及其弟子關(guān)于做人、從政等等方面的主張。此書提及“德”的地方有38處之多，可見對(duì)“德”的重視程度。譬如，“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）意為：無(wú)論治國(guó)做人，只要不缺乏良好的品德和治國(guó)理念，就會(huì)有好鄰居來(lái)相處。說(shuō)明了良好品德的重要性?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）意為：治國(guó)的人如果能用道德教化的手段來(lái)推行政令，自己就像是北極星一樣，群星自然都環(huán)繞在它的周圍?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）意思是：用政令來(lái)誘導(dǎo)、用刑罰來(lái)整頓人民，人民只是暫時(shí)地免于犯罪的罪過，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)人民，用禮制去同化他們，人民不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。這都說(shuō)明了道德教化的無(wú)上威力。在孔孟的儒家眼里，“德”應(yīng)包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等美德，并主張“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！保ā抖Y記·大學(xué)》）歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，在中華大地逐漸融合成一種民族認(rèn)同、博大精深的有關(guān)“德”的價(jià)值觀，即謙和好禮、勤儉誠(chéng)信、見利思義、仁愛孝悌、精忠愛國(guó)等，這些美德已成為華夏民族性格的一部分，至今仍滲透在中華民族的骨肉里，世代相傳。

司馬遷在《史記》一書中探討了政治道德，主張治國(guó)以教化為主，刑罰為輔，特別是君主要以身作則，以德化民。他通過秦皇、漢武的統(tǒng)治比較，提示了為君之道，通過循吏和酷吏的比較，提示了為臣之道。他贊揚(yáng)具有良好道德品質(zhì)，又能建功立業(yè)的政治家如周公、蕭何，又頌揚(yáng)處于下層社會(huì)的游俠，認(rèn)為這些人“其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)，不愛其驅(qū)，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”（《史記？游俠列傳》）。認(rèn)為這些人雖地位卑賤，但個(gè)人行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的重友誼、講信義，助人為樂、舍己為人，一諾千金、扶危濟(jì)困、剛強(qiáng)正直、伸張正義，不自夸、不圖報(bào)的美德，值得頌揚(yáng)，名垂青史。司馬遷還在《趙世家》中記錄趙氏孤兒的故事，宣揚(yáng)主仆之間、朋友之間的忠義之道。

北宋司馬光在《資治通鑒》一書中也對(duì)人的道德品質(zhì)進(jìn)行了探討，認(rèn)為：“才者，德之資也；德者，才之帥也……是故才德全盡謂之圣人，才能兼亡謂之愚人，德勝才謂君子，才勝德謂之小人?！保ā顿Y治通鑒》卷一）他又強(qiáng)調(diào)政治道德，認(rèn)為君王和輔臣德才兼?zhèn)洌尾拍芮迕?，君王和輔臣無(wú)才無(wú)德，政治必定混亂。他認(rèn)為“信義”是立國(guó)之本，失信于民，國(guó)運(yùn)必不能長(zhǎng)久。他主張：“夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信；非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國(guó)者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國(guó)，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至于敗?！保ā顿Y治通鑒》卷二）他認(rèn)為“齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞”堪稱政治道德“信義”的典范。

近代教育家蔡元培認(rèn)為：德育實(shí)為完全人格之本，若無(wú)德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。陶行知也指出“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非做惡愈大。”他進(jìn)一步指出，德育在于“建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)”。他又指出“公德”和“私德”的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)良好公德能使國(guó)家、集體興旺發(fā)達(dá)，沒有公德會(huì)導(dǎo)致“多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則這個(gè)集體的基礎(chǔ)必然動(dòng)搖，并且一定要衰敗下去”。“私德”最重要的是廉潔，因?yàn)椤耙磺袎男男g(shù)、壞行為，都由不廉潔而起。”

特別需要指出的是，在古代，“明德”指人具有完美的德行。縱覽歷史，多少志士仁人窮其畢生以企達(dá)到“明德”的最高人生境界，但真正達(dá)到“明德”程度的人真是廖廖無(wú)幾。舜帝是古代著名的德圣，名列封建社會(huì)“二十四孝”之首，堪稱明德的典范，但也只能是傳說(shuō)中的人物。

2.“立德樹人”的內(nèi)涵及歷史由來(lái)

“立德樹人”，“立”就是“樹”，“樹”就是“立”，“立德”即樹立德業(yè)，“德”字為先，“樹人”在后?！傲⒌聵淙恕笔俏覈?guó)歷代教育幾乎共同遵循的理念。

“立德”是我國(guó)歷史上所謂的“三不朽”之一?！蹲髠鳌份d有：“太上有立德，其次有功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！币馑际牵喝松罡叩木辰缡橇⒌拢从懈呱械钠返虏?shí)現(xiàn)自己的道德理想，其次是為國(guó)建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)事業(yè)追求，再次是著書立說(shuō)把思想主張傳承給后人。三國(guó)時(shí)魏朝的李康在《運(yùn)命論》中論道：“若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”唐朝的孔穎達(dá)認(rèn)為：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無(wú)窮?！边@些都說(shuō)明了“立德”的重要性。

“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！保ā豆茏印?quán)修·第三》）這是現(xiàn)在“十年樹木，百年樹人”的最早論述，說(shuō)明了培養(yǎng)人才的長(zhǎng)期性和艱辛性。

二、“立德樹人”的當(dāng)代含義

人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，整個(gè)世界復(fù)雜多變而文化多元，但“德為才之帥”，“德”是立人之本，立國(guó)之基。因此，整個(gè)國(guó)家和民族都必須花大氣力搞好“四德”建設(shè)，即社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德、個(gè)人品德四個(gè)方面的建設(shè)。

1.社會(huì)公德建設(shè)

社會(huì)公德指人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)該遵守的公共行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)秩序、保證社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的最起碼的道德要求。當(dāng)今國(guó)家大力宣傳弘揚(yáng)良好社會(huì)公德，社會(huì)公德是群眾關(guān)心、各界關(guān)注、全民關(guān)愛的。但現(xiàn)實(shí)情況卻不令樂觀。老人大街上摔倒無(wú)人敢扶，許多輕松出手就能幫助別人的情形，往往視而不見。甚至一些見義勇為者救人反被懷疑成肇事者，受盡刁難和折磨。許多人感嘆世風(fēng)日下，社會(huì)公德淪喪。當(dāng)然，這只是表面現(xiàn)象，社會(huì)主流是積極向上的，大多數(shù)公民還是自覺遵守社會(huì)公德的?，F(xiàn)在的社會(huì)公德要求全體社會(huì)成員：文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。作為文明社會(huì)的一員，每個(gè)人都應(yīng)從內(nèi)心深處理解并體現(xiàn)在行動(dòng)中，自覺遵守社會(huì)公德，不做“缺德”之人。

2.職業(yè)道德建設(shè)

職業(yè)道德是指社會(huì)上從事某類職業(yè)人應(yīng)具有的最起碼的職業(yè)操守。職業(yè)道德方面應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)“三立”：即立官德、立師德、立學(xué)德。

（1）立官德。古語(yǔ)有言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！弊鳛閲?guó)家代表的政府官員，本應(yīng)是人民大眾的公仆，全心全意為人民服務(wù)是其本職要求。政府官員應(yīng)具備起碼的政治修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)和自身涵養(yǎng)。官德不立，何來(lái)官威，何來(lái)民信？但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些官員貪污腐敗達(dá)到了令人觸目驚心的地步，無(wú)疑大大損害了黨和人民政府的形象。

（2）立師德。教師是人類靈魂的工程師，擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)人才的重任。立德樹人，師德為范，立德先立師，樹人先正己。教師必備的品德應(yīng)包括民族精神、人文特質(zhì)、科學(xué)理性、開放胸襟、務(wù)實(shí)作風(fēng)。廣大教師應(yīng)恪守“學(xué)高為師，身正為范”的職業(yè)信條，守住思想底線（公民道德），看清道德紅線（教師職業(yè)道德），不觸摸道德高壓線（社會(huì)公德），這樣才能達(dá)到為人師表，整個(gè)國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)才會(huì)更加燦爛光明。

（3）立學(xué)德。作為未來(lái)接班人的廣大青年學(xué)生必須樹立“學(xué)德”，即在年青力壯時(shí)形成良好的思想品質(zhì)和行為習(xí)慣。現(xiàn)在的社會(huì)日益富足，社會(huì)的不良誘惑也無(wú)孔不入，對(duì)廣大學(xué)生的負(fù)面影響不容小覷。青年學(xué)子要自我自強(qiáng)、自我加壓、付諸實(shí)踐、努力去做，事事親躬身，變“要我做”為“我要做”，努力做到“讓家長(zhǎng)放心不揪心，讓學(xué)校省心不費(fèi)心，讓自己開心不煩心”，在加強(qiáng)各方面知識(shí)能力學(xué)習(xí)的同時(shí)，養(yǎng)成高尚的情操和情趣。平時(shí)要善于自省，要達(dá)到孔子所說(shuō)“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的生活境界。

3.家庭道德建設(shè)

家庭是社會(huì)的細(xì)胞。尊老愛幼是應(yīng)有的家庭道德，“百善孝為先”，當(dāng)然父母對(duì)子女的教育要“嚴(yán)”字當(dāng)頭。如今的孩子任性難管，一方面是家庭管教太松，“養(yǎng)不教，父之過”，孩子的不爭(zhēng)氣，多與其父母教育的方式有關(guān)。當(dāng)然這里面最主要的是獨(dú)生子女問題，特別是溺愛孩子的問題，當(dāng)然還有社會(huì)大環(huán)境的影響。

中國(guó)古代的家訓(xùn)是老祖宗留下來(lái)的寶貴財(cái)富，有許多可以借鑒教育子女的內(nèi)容。家風(fēng)是一種無(wú)言的教育，潤(rùn)物無(wú)聲地影響著子女的心靈。抓家風(fēng)教育是一個(gè)很好的途徑。做為家長(zhǎng)也要不斷學(xué)習(xí)提升自己。教育孩子要善于講道理引導(dǎo)，現(xiàn)在的孩子個(gè)性較強(qiáng)，家長(zhǎng)也要用自律來(lái)約束自己，粗暴蠻橫的家長(zhǎng)作風(fēng)要不得。家長(zhǎng)還要做到自我提醒，按家庭規(guī)定的要求做，事情多做自我反醒，樹立良好家風(fēng)，注重自身修養(yǎng)，注意行為舉止，傳承家庭美德，以身作則、言傳身教加強(qiáng)制。這樣才能樹立良好的家庭道德，培養(yǎng)接班人。

4.個(gè)人品德建設(shè)

中國(guó)古代社會(huì)論修身，注重“修身、齊家、治國(guó)平天下”，個(gè)人、家、國(guó)一體。做為擔(dān)當(dāng)復(fù)興中華民族重任的現(xiàn)代人，要樹立“中國(guó)心”，大力弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，傳承“民族魂”，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史和未來(lái)，緊跟時(shí)代步伐，將民族精神與時(shí)代精神緊密結(jié)合，培養(yǎng)誠(chéng)信守法、平等合作、勤奮自強(qiáng)的觀念，提升個(gè)人品德修養(yǎng)，把健全人格、培養(yǎng)國(guó)家意識(shí)、文化認(rèn)同結(jié)合起來(lái)，在內(nèi)心深處構(gòu)筑強(qiáng)大的理想信念和道德支撐，培養(yǎng)匯聚中華民族共同的歷史、文化、生活方式的歸屬感與認(rèn)同感的愛國(guó)情感，才能形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

三、結(jié)束語(yǔ)

“立德樹人”是當(dāng)今中國(guó)教育界的大事，也是關(guān)乎整個(gè)國(guó)家和民族未來(lái)的大事。深刻理解并把握“立德樹人”的深刻歷史內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，全國(guó)人民齊心協(xié)力，立德樹人，為國(guó)家民族建功立業(yè)，復(fù)興中華民族的中國(guó)夢(mèng)定會(huì)成功實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯竣.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]張豈之主編.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2005.

The Comments of Moral Cultivation and Training Personnel in the Past and Nowadays

CHANG Guixiang

（Heze Home Economics Career College， Shanxian 274300，China）

【Abstract】It was pointed out in the report of the 18th National Congress of the Communist Party， that Moral Cultivation and Training Personnel is the basic task of Chinese Education. The judgment does not only explicits the fundamental mission of the contemporary education， but also enlarges the connotation of the talent fosters with farreaching significance. Moral Cultivation and Training Personnel is almost the common principle in China's ancient education. It is of very practical significance to explore the connotation， history and contemporary meaning of Moral Cultivation and Training Personnel.

【Key words】Moral Cultivation and Training Persennel； connotation； history； contemporary meanings

（編輯/樊霄鵬）