蔡成平

在日本，“China Money”成為媒體熱議的話題。在東京銀座狂購奢侈品的中國游客隨處可見，他們有意無意地脫口而出的“太便宜了”讓日本人瞠目結(jié)舌，但這換來的往往不是日本社會的尊重，而是發(fā)自內(nèi)心的反感。日本人在20世紀(jì)80年代也曾犯過諸如此類的“暴發(fā)戶式的愚蠢”。對中國而言，日本在很多方面都堪稱“過來人”。

如今，在日本，路上很少看到歐美豪華汽車、大排量越野車和多用途汽車（MPV），受寵的往往是小排量微型車及環(huán)保動力車。日本人已不將汽車等當(dāng)作判斷人是否事業(yè)成功的標(biāo)志，汽車只是代步工具，首要考慮的是安全節(jié)能環(huán)保，豐田、三菱的大排量越野車則主要面向中國市場。

可以說，經(jīng)歷了“失去的十年”，當(dāng)年狂熱的“浮躁心理”已從日本社會基本退去，理性消費的回歸恰是一個國家成熟的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)思想上，日本深受中國影響。但在引進儒家思想時，日本過濾掉了“易姓革命”的主張，使得“天皇”有別于中國的“皇帝”，得以萬世一系。同樣地，在中國傳統(tǒng)思想中根深蒂固的“為富不仁”和“均貧富”的觀念，日本也只繼承和踐行了“均貧富”的部分，而剔除了“仇富心理”和“為富不仁”的觀念。

在日本富人之間，流行“三不擁有哲學(xué)”，即“不擁有存款、不擁有房子、不擁有頭銜”。

單純的有錢有勢在日本很難贏得尊重，日本社會尊重的是那些不管多么了不起都堅持不奢華、堅持過平常生活的人。松下幸之助、盛田昭夫、稻盛和夫等一代商業(yè)帝國的締造者們之所以被譽為“神”，自有其非凡商業(yè)成就的因素，但更重要的是他們都有自身令人欽佩的人生哲學(xué)。

比如，松下幸之助對財富本身沒什么興趣，他視權(quán)力為“痛苦與責(zé)任”。當(dāng)美國《時代周刊》的記者1961年去采訪他時，發(fā)現(xiàn)在一座古樸的京都宅邸內(nèi)，安靜的老人正和三位年輕的研究員邊喝茶邊探討如何為人類創(chuàng)造更大的繁榮與幸福，他窮其一生領(lǐng)悟到的最高智慧即“自來水哲學(xué)”——“把大眾需要的東西，變得像自來水一樣便宜”。在松下幸之助看來，企業(yè)經(jīng)營只是手段，最終目的是將肩上的社會責(zé)任和大眾期望通過數(shù)字表現(xiàn)出來。為完成遠大理想，他制定了250年企業(yè)遠景規(guī)劃，以25年為一個階段，分10個階段完成。在他1989年去世時，創(chuàng)業(yè)僅70年的松下電器利潤高達420億美元，幾乎是全球最大的公司。他對美國《時代周刊》記者說：“我想探究人性，探尋人類的幸福之源?！?/p>

松下幸之助為日本的財富追求者們樹立了榜樣。時任“日本財界首相”——經(jīng)團連會長的土光敏光幾乎每天晚餐都是吃沙丁魚干串，而駐華大使丹羽宇一郎在擔(dān)任伊藤忠商事會長期間，一直堅持坐電車上下班。

日本作為高度均質(zhì)化的中流社會，招搖的“炫富”本身是讓人難以容忍的。我曾多次參加高層次的宴會，但菜式都很簡單，自助餐或日式套餐，基本上沒有國內(nèi)那種動輒一桌山珍海味、魚翅燕窩的“壯麗景觀”。而筆者熟悉的幾位國會議員都奉行“十分鐘就餐”原則，不會將時間浪費在吃飯上，夠吃就行，不會過于講究，更不會鋪張浪費，“吃完道謝、吃剩道歉”是日本社會的常識。在日本“恥文化”背景中，浪費是不被允許的“恥”。

反觀中國的民間“巨富”，正如吳敬璉所言，“很多是來自‘裙帶資本主義，是權(quán)力資本化的結(jié)果”。炫耀憑借如此手段取得的財富，后果將比維布侖預(yù)測的更加危險?！吧鐣秸x是陽光，甚至比陽光更有光輝?！笨▋?nèi)基在《財富的福音》中也傳達了一種信仰：“社會貧富不均是上帝決定的，但憑借正當(dāng)?shù)耐緩?，通過努力可達到社會上層的環(huán)境卻是可以創(chuàng)造的?！?/p>

進一步講，財富不等于金錢，“貧且賤焉”固為恥也，但“邦無道，富且貴焉，亦恥也”。